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擇日習(xí)俗的神話學(xué)闡釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787562290827
- 條形碼：9787562290827 ; 978-7-5622-9082-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
擇日習(xí)俗的神話學(xué)闡釋 內(nèi)容簡介
擇日也叫選擇、擇吉，是民眾依據(jù)傳統(tǒng)的時(shí)間制度和數(shù)術(shù)理論，選擇合適的時(shí)機(jī)做事的古俗，在我國歷史，至今仍流行于民間。本書通過田野作業(yè)，對(duì)民眾日常生活中的擇日實(shí)行了詳細(xì)的民俗志深描，并在人類時(shí)間文化的宏觀視野下對(duì)這一信行了神話哲學(xué)的深入闡釋。本書認(rèn)為，擇日反應(yīng)了人類世俗時(shí)間與神圣時(shí)間的沖突與互動(dòng)，是人尋求回歸神圣時(shí)間秩序的一種“生命形式”。
擇日習(xí)俗的神話學(xué)闡釋擇日習(xí)俗的神話學(xué)闡釋 前言
擇日，也叫選擇、擇吉或諏吉，是根據(jù)數(shù)術(shù)信仰等來選擇適宜的時(shí)間做事的古俗。擇日習(xí)俗在我國有的歷史，其起源可以追溯到商周時(shí)代，至今仍流行于民間生活中。20世紀(jì)以來，擇日習(xí)俗和許多民間信仰一樣，被視為封建的表現(xiàn)，因而遭到了社會(huì)主流話語的貶斥，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究也未能深入地展開。20世紀(jì)90年代之后，伴隨中國文化熱等思潮的興起，這一現(xiàn)象才又重新引起社會(huì)的正視與學(xué)界的注意體來看，學(xué)界對(duì)擇日研究，主要有以下三種取向：
其一是對(duì)擇日術(shù)籍的文獻(xiàn)學(xué)研究括對(duì)歷代流傳及考古發(fā)現(xiàn)的擇日術(shù)文獻(xiàn)的注解。前者有李零主編的《中國方術(shù)概觀·選擇卷》，王玉德編著的《趨吉解讀》等，后者有對(duì)1975年湖北云夢(mèng)睡虎地發(fā)現(xiàn)的秦簡《日書》的識(shí)讀、注釋等等。其二是對(duì)擇日歷史學(xué)研究，散見于李零所著的《中國方術(shù)考》、馬新等所著的《中國古代民間信仰：遠(yuǎn)古一隋唐五代》等等。其三是對(duì)擇日文化學(xué)研究括對(duì)數(shù)術(shù)的一般研究和對(duì)擇日專門研究。前者如俞曉群所著的《數(shù)術(shù)探秘：數(shù)在中國古代的神秘意義》，后者中比較重要的有劉道超所著的《擇吉與中國文化》、劉道超與周榮益合著的《神秘的擇吉——傳統(tǒng)求吉心理及習(xí)俗研究》以及何躍青主編的《中國擇吉文化》等等。
上述學(xué)者的工作了對(duì)這一神秘科學(xué)研程。但從民俗學(xué)的角度看，這些研究尚有諸多不盡如人意之處，比如，偏重文獻(xiàn)資料，直接的田野調(diào)查資料較為匱乏；偏重歷的擇日習(xí)俗，對(duì)其當(dāng)下狀況的關(guān)注不夠；偏重對(duì)術(shù)士的解說，對(duì)普通民眾的態(tài)度較為忽視；偏重對(duì)習(xí)俗現(xiàn)象的描述，深入的理論解釋尚待展開；偏重國學(xué)視野，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的對(duì)話不足；等等。
要補(bǔ)足這些缺憾，自然需要相關(guān)研究者持久的努力，非一人一書可以完成。本書當(dāng)然沒有解決這些問題，但在研究布局上對(duì)這些要求做了針對(duì)
.........
擇日習(xí)俗的神話學(xué)闡釋 目錄
目錄
引 言 民俗的“發(fā)生”與“意味”
一 學(xué)術(shù)史的省思
二 從人尋問文化
三 神話的獨(dú)立形式
章 時(shí)間視域中的生活景觀
節(jié) 公歷與農(nóng)歷
第二節(jié) 勞動(dòng)、農(nóng)閑與娛樂
第三節(jié) 節(jié)日與節(jié)俗
第四節(jié) 屬相與命運(yùn)
第五節(jié) 占諺與沖忌
第二章 作為術(shù)藝的擇日理論
節(jié) 術(shù)業(yè)與術(shù)藝
第二節(jié) 通書與鎮(zhèn)書
第三節(jié) 選擇法舉要
第三章 日常經(jīng)驗(yàn)中的擇日實(shí)踐
節(jié) 擇日實(shí)踐
第二節(jié) 駁雜、變通與懷疑
第三節(jié) 神煞的面相
第四節(jié) 儀式規(guī)程
第四章 勞動(dòng)、俗世與時(shí)間
節(jié) 勞動(dòng)與人的生產(chǎn)
第二節(jié) 勞動(dòng)與時(shí)間之源
第三節(jié) 勞動(dòng)與世俗生活
第四節(jié) 時(shí)間中的俗世
第五章 時(shí)間之外的生存
節(jié) 神圣世界的建立
第二節(jié) 時(shí)間之外的經(jīng)驗(yàn)
第三節(jié) 尋歸時(shí)-序
第四節(jié) 擇日與意義建構(gòu)
第六章 信仰、結(jié)構(gòu)與沖突
節(jié) 形式、“力場”與結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 擇日信仰的結(jié)構(gòu)特征
第三節(jié) 層疊、消亡與替代
小 結(jié)
參考文獻(xiàn)
附錄 甘肅秦安擇日習(xí)俗田野民俗志
一 擇日藝人與術(shù)籍概述
二 民眾常用的沖忌書
三 陰陽常用的擇日通書
四 陰陽常用的禳鎮(zhèn)書
五 修作門灶擇日相關(guān)資料
六 喪葬擇日相關(guān)資料
七 民眾關(guān)于神煞的日常理解
八 祭文所反映的特殊神煞觀念
后記
展開全部
擇日習(xí)俗的神話學(xué)闡釋 節(jié)選
引論 民俗的“發(fā)生”與“意味”
一學(xué)術(shù)史的省思
擇日，也叫選擇、擇吉或諏吉，是我國一種古老的民間信仰習(xí)俗，至今仍活躍在民眾的日常生活之中。在本書所調(diào)查的甘肅秦安(筆者的家鄉(xiāng))，擇日俗稱“看日子”，也是當(dāng)?shù)匾环N重要的民間信仰形式，舉凡人們修造、開業(yè)、婚嫁、喪葬，甚至出行，無不要咨詢懂擇日術(shù)藝的人士，以確定一個(gè)吉日。筆者也從小聽說過一些因觸犯“兇神惡煞”而遭災(zāi)的神秘故事。
可以說，作為“民俗中人”，筆者對(duì)家鄉(xiāng)的擇日習(xí)俗并不陌生；但當(dāng)筆者作為民俗學(xué)者來試圖對(duì)當(dāng)?shù)氐膿袢樟?xí)行一種學(xué)術(shù)上的研究時(shí)，卻遇到了諸多困惑——學(xué)術(shù)何為?尤其民俗學(xué)這門以民眾日常生活為研究領(lǐng)域的學(xué)科如何真正地、恰當(dāng)?shù)靥幚怼⒔?gòu)其與分析對(duì)象的關(guān)系?面對(duì)沿襲了幾千年，如果不是脫離了那種生活，自己也會(huì)涉身其中的“看日子”習(xí)俗，筆者能說些什么?還能說些什么?
這里涉及了一個(gè)現(xiàn)代民俗學(xué)者所面臨的兩個(gè)相互纏繞的根本性問題，即研究什么(what)和如何研究(how)，分別指向研究的對(duì)象與理論方法。對(duì)民俗學(xué)家而言，二者相對(duì)獨(dú)立，卻有著內(nèi)部的關(guān)聯(lián)：生活既是我們的研究對(duì)象，也是我們的研究本身。那么。如何恰當(dāng)建構(gòu)二者之間的關(guān)系。既能讓我們對(duì)民俗有一種恰切的觀照，又不至于凌空漂浮于生活之上?而在民間信仰領(lǐng)域，這一矛盾更顯突出，任務(wù)更為艱巨，因?yàn)楸滑F(xiàn)代人視為非理性的神秘信仰，直接與以理性為根基的現(xiàn)代學(xué)術(shù)相沖突。
正是出于這樣一種理論意識(shí)，我們有必要重新思考一下與我們的研究對(duì)象——擇日習(xí)俗有關(guān)的研究成果。由于種種原因，現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)擇日關(guān)注開始得很晚，傳統(tǒng)擇吉文獻(xiàn)的整理與論文、專著的出現(xiàn)才不過幾十年的時(shí)間。這些研究基本上可區(qū)分為兩類視角的分析。
擇日習(xí)俗的神話學(xué)闡釋 作者簡介
胥志強(qiáng)，畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為華中師范大學(xué)文學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)槊袼讓W(xué)、民間文學(xué)、神話學(xué)等。主要成果：主要論文：《語境方法的解釋學(xué)向度》《作為象征的神話:保羅·利科的神話解釋學(xué)》《列維納斯的生活理論》，主持科研項(xiàng)目：中國博士后科學(xué)基金第54批面上資助項(xiàng)目“解釋民俗學(xué)理論研究”。
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