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六點(diǎn)評(píng)論哲人與歷史——現(xiàn)代政治思想中的歷史意識(shí)(六點(diǎn)評(píng)論)
包郵 六點(diǎn)評(píng)論哲人與歷史——現(xiàn)代政治思想中的歷史意識(shí)(六點(diǎn)評(píng)論)
作者：劉振
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
144
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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六點(diǎn)評(píng)論哲人與歷史——現(xiàn)代政治思想中的歷史意識(shí)(六點(diǎn)評(píng)論) 版權(quán)信息
- ISBN：9787576012378
- 條形碼：9787576012378 ; 978-7-5760-1237-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
六點(diǎn)評(píng)論哲人與歷史——現(xiàn)代政治思想中的歷史意識(shí)(六點(diǎn)評(píng)論) 本書(shū)特色
★《哲人與歷史》短小精悍，凡七萬(wàn)言，由五篇文章組成，以“歷史意識(shí)”為核心關(guān)鍵詞，聚焦距我們時(shí)代較近且廣受關(guān)注的幾位西方現(xiàn)代思想家——施特勞斯、古特曼、羅森茨維格、波普爾、尼采和科耶夫，亦旁涉海德格爾、沃格林。 ★本書(shū)既爬疏整理了上述思想家的重要學(xué)術(shù)著作和思想，又注重探索分析當(dāng)時(shí)的歷史背景，呈現(xiàn)出思想史家之間互相交往、學(xué)術(shù)交流的思想圖景，展示了西方現(xiàn)代思想史上的哲人之爭(zhēng)。 ★本書(shū)有助于我們認(rèn)識(shí)西方思想的來(lái)龍去脈，更能啟發(fā)我們自己在學(xué)術(shù)研究中看清方向。
六點(diǎn)評(píng)論哲人與歷史——現(xiàn)代政治思想中的歷史意識(shí)(六點(diǎn)評(píng)論) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)短小精悍，凡七萬(wàn)言，由五篇分別獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的論文組成，以“歷史意識(shí)”為核心關(guān)鍵詞，聚焦距我們時(shí)代較近且廣受關(guān)注的幾位西方現(xiàn)代思想家——施特勞斯、古特曼、羅森茨維格、波普爾、尼采和科耶夫，亦旁涉海德格爾、沃格林。本書(shū)基于作者大量的閱讀，既注重，既爬疏整理了他們的重要學(xué)術(shù)著作和思想，又注重探索分析當(dāng)時(shí)的歷史背景，呈現(xiàn)出他們之間互相交往、學(xué)術(shù)交流的思想圖景，展示了現(xiàn)代思想目前的哲人之爭(zhēng)。作者的核心關(guān)切是：西方現(xiàn)代思想對(duì)人類(lèi)基本問(wèn)題的思考是否徹底，這些思考又有何種品質(zhì)。 本書(shū)有助于我們認(rèn)識(shí)西方思想的來(lái)龍去脈，更有助于我們自己在學(xué)術(shù)研究中看清方向。作者的材料駕馭能力很強(qiáng)，其謀篇布局、論證分析相當(dāng)精彩。我們不僅能通過(guò)本書(shū)看到作者的冷靜深思，也能從字里行間感受到他的學(xué)術(shù)熱忱，本書(shū)既有深度也有溫度，閱讀感受良好。
六點(diǎn)評(píng)論哲人與歷史——現(xiàn)代政治思想中的歷史意識(shí)(六點(diǎn)評(píng)論) 目錄
序 言
一、如何認(rèn)識(shí)中世紀(jì)理性主義——施特勞斯的“古特曼評(píng)論”
二、困惑時(shí)代的“先知”——羅森茨維格與猶太教的現(xiàn)代困境
三、波普爾政治哲學(xué)與西方理性主義的危機(jī)
四、自然的分裂與拯救——早期尼采論現(xiàn)代國(guó)家與希臘傳統(tǒng)
五、哲人與歷史——施特勞斯與科耶夫關(guān)于《論僭政》的爭(zhēng)論
一、如何認(rèn)識(shí)中世紀(jì)理性主義——施特勞斯的“古特曼評(píng)論”
二、困惑時(shí)代的“先知”——羅森茨維格與猶太教的現(xiàn)代困境
三、波普爾政治哲學(xué)與西方理性主義的危機(jī)
四、自然的分裂與拯救——早期尼采論現(xiàn)代國(guó)家與希臘傳統(tǒng)
五、哲人與歷史——施特勞斯與科耶夫關(guān)于《論僭政》的爭(zhēng)論
展開(kāi)全部
六點(diǎn)評(píng)論哲人與歷史——現(xiàn)代政治思想中的歷史意識(shí)(六點(diǎn)評(píng)論) 節(jié)選
羅森茨維格與猶太教的現(xiàn)代困境 （節(jié)選） 1919年初，剛從一戰(zhàn)前線回國(guó)的羅森茨維格完成了《救贖之星》，在這部20世紀(jì)猶太思想的扛鼎之作中，羅森茨維格寄托的宏大抱負(fù)是：憑借一種“新思想”（neue Denken）從根本上應(yīng)對(duì)猶太教的現(xiàn)代危機(jī)。巧合的是，新教神學(xué)家巴特（Karl Barth）的《羅馬書(shū)釋義》也在同一年問(wèn)世，與羅森茨維格共同掀起了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的神學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)…… 二戰(zhàn)結(jié)束不久，為了向北美宗教界和知識(shí)界引介羅森茨維格，著名猶太學(xué)家格拉策（Nahum Glatzer）出版了一部關(guān)于羅森茨維格的英文資料匯編，題為《羅森茨維格：生平與思想》（Franz Rosenzweig : His Life and Thought, Schocken Books,1953）。格拉策早年在德國(guó)是羅森茨維格的學(xué)生和助手，因?yàn)閺V博的猶太學(xué)問(wèn)深受羅森茨維格與布伯（Martin Buber）賞識(shí)。《羅森茨維格：生平與思想》1953年出版之時(shí)，北美學(xué)界對(duì)羅森茨維格幾乎一無(wú)所知，此書(shū)直接推動(dòng)了北美學(xué)界對(duì)羅森茨維格的接受與研究，此后多次再版，成為研究羅森茨維格思想的重要文獻(xiàn)。 格拉策向北美學(xué)界引介羅森茨維格的意圖十分明顯：羅森茨維格的“新思想”是當(dāng)代猶太思想應(yīng)對(duì)猶太傳統(tǒng)“現(xiàn)代困境”的重大嘗試，它或許能使猶太信仰在現(xiàn)代處境下重新站穩(wěn)腳跟。畢竟，洛維特早就說(shuō)過(guò)，羅森茨維格幾乎堪稱(chēng)猶太人中的海德格爾…… 1886年，羅森茨維格出生于德國(guó)卡塞爾（Cassel）一個(gè)并不十分虔誠(chéng)的上層猶太家庭。青少年時(shí)代的羅森茨維格對(duì)“猶太人問(wèn)題”沒(méi)有表現(xiàn)出特別興趣，高中畢業(yè)以后，羅森茨維格決定進(jìn)入哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，據(jù)說(shuō)直到大學(xué)時(shí)代，羅森茨維格才知道“安息日前夜”。1907年，在與朋友共同研究自然科學(xué)之時(shí)，青年羅森茨維格甚至說(shuō)“絕不碰猶太問(wèn)題”，“我壓根就不想聽(tīng)到它。我可不準(zhǔn)備做一個(gè)猶太復(fù)國(guó)主義者”。然而，就在這年冬天，羅森茨維格決定轉(zhuǎn)向歷史與哲學(xué)，并在1908年秋天回到弗萊堡師從著名史學(xué)家梅內(nèi)克（Mainecke）。此后，羅森茨維格開(kāi)始深入思考猶太問(wèn)題，這一思考的核心是：如何在現(xiàn)代處境下理解和重建猶太信仰。青年羅森茨維格嚴(yán)肅考慮過(guò)黑格爾調(diào)和基督教與現(xiàn)代性的方案，不過(guò)，他在1912年夏天完成的博士論文——亦即后來(lái)出版的《黑格爾與國(guó)家》——表明，此時(shí)的羅森茨維格已經(jīng)開(kāi)始質(zhì)疑德國(guó)觀念論與黑格爾歷史哲學(xué)。 1913年是羅森茨維格生命中的重要轉(zhuǎn)折，盡管摯友羅森斯托克（Eugen RosenstockHuessy）幾乎使他改宗基督教，但是，一次猶太會(huì)堂經(jīng)歷*終奇跡般地穩(wěn)固了羅森茨維格的猶太信仰，從此以后，羅森茨維格成為一個(gè)真正意義上的猶太思想家。著名法國(guó)學(xué)者摩西（Stéphane Mosès）說(shuō)，羅森茨維格之所以拒絕改宗基督教，是因?yàn)樗?終無(wú)法認(rèn)同基督教化的現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文明的基督教化。年輕的羅森茨維格決意擺脫黑格爾的歷史神學(xué)構(gòu)想。 1914年，**次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，羅森茨維格自當(dāng)年9月起供職于柏林紅十字會(huì)，隨后被派到比利時(shí)。1915年初，羅森茨維格在“并非出于自愿”的情況下被派往巴爾干前線……大戰(zhàn)迅速激化了帝國(guó)時(shí)期已經(jīng)令人不安的“猶太人問(wèn)題”，德國(guó)力圖憑借歐洲大戰(zhàn)恢復(fù)民族性的生存榮耀，在這個(gè)嚴(yán)峻的“決斷”時(shí)刻，德國(guó)的同化主義猶太人決定將自己看作現(xiàn)代德意志民族的成員。猶太詩(shī)人利紹爾（Ernst Lissauer）在令其名聲大噪的《仇恨英國(guó)圣歌》中寫(xiě)道：“我們愛(ài)憎分明；英國(guó)是唯一的敵人。”當(dāng)時(shí)猶太知識(shí)界的領(lǐng)軍人物之一拜克（Leo Baeck）干脆親自跑到前線，在東西兩線充當(dāng)猶太士兵的戰(zhàn)地拉比。 同化主義是古老的猶太民族應(yīng)對(duì)現(xiàn)代處境的重要嘗試。大戰(zhàn)前一年，羅森茨維格在馬堡遇到了令他高度敬重的新康德主義哲學(xué)家柯亨。與羅森茨維格不同，柯亨本人似乎就是同化主義樂(lè)觀前景的見(jiàn)證。柯亨生命的絕大部分時(shí)光，都是在經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命洗禮的19世紀(jì)度過(guò)的。從歷史上看，19世紀(jì)確實(shí)是歐洲猶太人現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)取得重要進(jìn)展的時(shí)代，許多猶太人走出猶太社區(qū)，接受現(xiàn)代意義上的勞作方式與價(jià)值觀念，一部分人甚至通過(guò)改宗基督教融入歐洲國(guó)家。柯亨在精神上屬于19世紀(jì)，觀念論哲學(xué)使柯亨相信猶太教的“現(xiàn)代性困境”*終能夠徹底獲得解決，盡管整個(gè)19世紀(jì)仍然沒(méi)有任何歐洲國(guó)家在政治上完全承認(rèn)猶太人的公民權(quán)。 與柯亨不同，身在一戰(zhàn)前線的羅森茨維格已經(jīng)不再信奉同化主義路線，在1917年5月給奧本海默（Gertrud Oppenheim）的一封信中，羅森茨維格談到了同化運(yùn)動(dòng)的黯淡前景：同化運(yùn)動(dòng)必須以猶太人在現(xiàn)代歐洲民族面前的自我貶損為代價(jià)，“同化主義者達(dá)到目標(biāo)的方法是，他們不是去做經(jīng)紀(jì)人、講師、記者、藝術(shù)家或者護(hù)士”，而是去做“卑微的公務(wù)員、工匠和一個(gè)德國(guó)農(nóng)民”。對(duì)于羅森茨維格而言，同化主義深刻體現(xiàn)了猶太民族在現(xiàn)代世界面臨的政治困境：同化運(yùn)動(dòng)的未來(lái)并不取決于猶太人融入現(xiàn)代歐洲民族的決心，而是取決于各歐洲民族對(duì)猶太人若隱若現(xiàn)的善意。盡管戰(zhàn)后建立的魏瑪共和國(guó)成為**個(gè)承認(rèn)猶太人公民權(quán)的歐洲政權(quán)，但此后的歷史證明了這位出身德國(guó)上層社會(huì)的青年哲學(xué)家對(duì)同化主義黯淡前景的判斷，而非柯亨的啟蒙樂(lè)觀主義。 如果同化運(yùn)動(dòng)的困境本質(zhì)上是政治性的，那么，政治猶太復(fù)國(guó)主義似乎有理由成為猶太民族應(yīng)對(duì)現(xiàn)代困境的可行方案。然而，在羅森茨維格看來(lái)，無(wú)論是同化主義，還是平斯克（Leo Pinsker）等人倡導(dǎo)的政治猶太復(fù)國(guó)主義，都無(wú)異于在實(shí)質(zhì)上放棄猶太信仰。羅森茨維格在《救贖之星》表達(dá)了這樣的信念：猶太個(gè)體本質(zhì)上不是世俗國(guó)家的成員，猶太民族也不是一個(gè)“土地性”的政治民族，除非能在現(xiàn)代處境下重建神圣信仰，猶太問(wèn)題不可能以任何政治方式得到解決。羅森茨維格清楚地看到，猶太教現(xiàn)代危機(jī)的實(shí)質(zhì)是神學(xué)與哲學(xué)的沖突。 如果要清楚地認(rèn)識(shí)這一沖突，必須回到歐洲啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。因?yàn)椋詥⑹九c律法為根基的猶太教真正成為一種歷史性的“偏見(jiàn)”，是啟蒙時(shí)代的事情——“偏見(jiàn)”這個(gè)詞幾乎是啟蒙時(shí)代的專(zhuān)用標(biāo)簽。正是啟蒙針對(duì)“偏見(jiàn)”的斗爭(zhēng)引發(fā)了猶太教的現(xiàn)代危機(jī)，從性質(zhì)上看，這一危機(jī)與猶太教在西班牙時(shí)期的危機(jī)存在重大差異——啟蒙力求從根本上顛覆作為猶太教根基的啟示與律法。 然而問(wèn)題在于，從思想史上看，啟示與理性的張力并非一個(gè)現(xiàn)代現(xiàn)象，而是人類(lèi)思想的永恒問(wèn)題。在斯賓諾莎遇到笛卡爾哲學(xué)以前，古代猶太思想者已經(jīng)遭遇過(guò)希臘哲學(xué)，邁蒙尼德堪稱(chēng)亞里士多德哲學(xué)在中世紀(jì)的典范。邁蒙尼德在思想深處是徹底的理性主義者，他的根本立足點(diǎn)是自然理性而非啟示的權(quán)威，就理性與啟示的核心爭(zhēng)執(zhí)來(lái)說(shuō)，他相信世界恒在說(shuō)而非創(chuàng)世說(shuō)。不過(guò)，邁蒙尼德的亞里士多德哲學(xué)具有一個(gè)柏拉圖式的框架，或者說(shuō)，邁蒙尼德對(duì)哲學(xué)生活的性質(zhì)采取了柏拉圖式的理解。柏拉圖從整全的人類(lèi)生活秩序出發(fā)，對(duì)哲學(xué)的自由作出了限制，在柏拉圖這里，哲學(xué)不具有自然的自由，哲學(xué)必須顧及到政治共同體的生活意見(jiàn)。 邁蒙尼德可以被看作柏拉圖在中世紀(jì)猶太教中的傳人，《迷途指津》正是以柏拉圖的上述思想方式為指引。《迷途指津》真正的說(shuō)話對(duì)象是潛在的哲人，邁蒙尼德的根本著眼點(diǎn)是延續(xù)哲人共同體，但是，邁蒙尼德在《迷途指津》中也同時(shí)顧及到猶太律法傳統(tǒng)。為了做到這一點(diǎn)，邁蒙尼德運(yùn)用了柏拉圖式的“顯白寫(xiě)作”技藝。 邁蒙尼德的做法讓人們不禁想到18世紀(jì)的萊辛（Gotthold E. Lessing），萊辛或許是柏拉圖和邁蒙尼德的顯白寫(xiě)作技藝*重要的現(xiàn)代繼承者，萊辛相信，在哲學(xué)的精神自由與社會(huì)的要求之間存在不可跨越的鴻溝。萊辛去世以后，雅可比（F. H. Jacobi）對(duì)萊辛的老朋友門(mén)德?tīng)査蓚鬟_(dá)了一個(gè)驚人的消息：萊辛骨子里是斯賓諾莎哲學(xué)的信奉者。雅可比的消息無(wú)異于說(shuō)，德國(guó)的啟蒙領(lǐng)袖萊辛實(shí)際上是無(wú)神論者和宿命論者，而且，萊辛從未對(duì)他的老朋友門(mén)德?tīng)査赏嘎哆^(guò)這一點(diǎn)。無(wú)論萊辛是否信奉斯賓諾莎哲學(xué)，門(mén)德?tīng)査纱撕蟮姆磻?yīng)證實(shí)了萊辛的判斷：即使門(mén)德?tīng)査蛇@樣的人也無(wú)法接受斯賓諾莎哲學(xué)的宗教和道德結(jié)果，哲人在社會(huì)的要求面前應(yīng)該謹(jǐn)慎從事。 猶太人門(mén)德?tīng)査傻目謶直憩F(xiàn)了斯賓諾莎哲學(xué)對(duì)猶太教構(gòu)成的威脅，事實(shí)上，斯賓諾莎哲學(xué)正是現(xiàn)代猶太教在神學(xué)、政治層面遭遇全面危機(jī)的重要開(kāi)端。斯賓諾莎的同時(shí)代人發(fā)現(xiàn)，斯賓諾莎哲學(xué)在根底上就是無(wú)神論，1656年7月27日，阿姆斯特丹的猶太聯(lián)合會(huì)將斯賓諾莎革除教籍，斯賓諾莎就一邊磨鏡片一邊寫(xiě)《神學(xué)政治論》，以闡釋圣經(jīng)的方式暗中否定猶太教。 斯賓諾莎否定猶太教的*終理由，正是一種與柏拉圖、邁蒙尼德傳統(tǒng)相反的信念：斯賓諾莎堅(jiān)信理智的耿直，哲人應(yīng)該否定啟示宗教；同時(shí)，哲人也不應(yīng)該因啟示的道德社會(huì)意義而有所遲疑，因?yàn)椋鐣?huì)在本質(zhì)上也應(yīng)該遵循哲學(xué)的原則。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中寫(xiě)道： 大部分寫(xiě)文章談?wù)撊祟?lèi)的情感和生活方式的人，好像不是在討論遵守自然界的共同規(guī)律的自然事物，而是在討論超出自然以外的事物似的。他們似乎簡(jiǎn)直把在自然界中的人認(rèn)作王國(guó)中之王國(guó)。因?yàn)樗麄兿嘈牛喝耸瞧茐淖匀恢刃蚨皇亲袷刈匀恢刃虻模怯薪^對(duì)力量來(lái)控制自己的行為的，并且是完全自決而不受外物決定的。（斯賓諾莎，《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館，1998年，頁(yè)96） 邁蒙尼德與斯賓諾莎的差異表明，猶太教現(xiàn)代性危機(jī)的真正根源不是理性主義本身，而是啟蒙理性主義。正是啟蒙理性主義徹底激化了啟示與理性的古老張力，使猶太教陷入空前危機(jī)，羅森茨維格與柯亨面臨的困境本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代現(xiàn)象，一個(gè)由啟蒙理性引發(fā)的現(xiàn)代困境。這一危機(jī)并非猶太教的特有困境，而是啟示宗教的一般困境，事實(shí)上，柯亨對(duì)斯賓諾莎的意圖判斷有誤，斯賓諾莎的批判本身就是針對(duì)所有啟示宗教的批判，而非特別針對(duì)猶太教。現(xiàn)代思想史此后的情況表明，啟蒙理性主義成了整個(gè)現(xiàn)代宗教神學(xué)難以跨越的鴻溝。 ……
六點(diǎn)評(píng)論哲人與歷史——現(xiàn)代政治思想中的歷史意識(shí)(六點(diǎn)評(píng)論) 作者簡(jiǎn)介
劉振，哲學(xué)博士，主要研究柏拉圖哲學(xué)、施特勞斯哲學(xué)和西方早期現(xiàn)代思想史，曾在倫敦大學(xué)學(xué)院（UCL）做訪問(wèn)研究，近年來(lái)編譯學(xué)術(shù)文獻(xiàn)約百萬(wàn)字，在A&HCI、CSSCI期刊發(fā)表論文多篇，主持國(guó)家、省部級(jí)課題兩項(xiàng)。
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