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國學(xué)入門課:章太炎國學(xué)講義 版權(quán)信息
- ISBN：9787511355829
- 條形碼：9787511355829 ; 978-7-5113-5582-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國學(xué)入門課:章太炎國學(xué)講義 本書特色
適讀人群 ：國學(xué)愛好者，傳統(tǒng)文化推崇者推薦一：國學(xué)經(jīng)典，大師之作，國學(xué)入門必讀。正宗系統(tǒng)的國學(xué)知識，淺顯易懂的傳世經(jīng)典。 推薦二：國學(xué)經(jīng)典，含金量極高。它可以陶冶情操、增加才情，塑高尚人格，提高人文素養(yǎng)和精神境界，了解中國傳統(tǒng)文化之博大精深，形成對國學(xué)的完整概念。讀章太炎的書，不可不說是國學(xué)入門之捷徑。 推薦三：本書見解獨(dú)到、條理清晰、系統(tǒng)精辟、深入淺出、行文典麗古雅。也只有像章太炎先生這樣對國學(xué)有深厚造詣和理論修養(yǎng)的大學(xué)者，才有功力將國學(xué)化繁為簡、深入淺出地講出來。 推薦四：章太炎先生有句非常有名的言論：“吾飯可以不吃，吾學(xué)不可不講。”可見先生治學(xué)之態(tài)度。章太炎的講義點(diǎn)撥舉重若輕，開示歷久彌新，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗。這本《國學(xué)入門課》是嘉惠學(xué)人的傳世經(jīng)典，國學(xué)進(jìn)階指引。倘若你對國學(xué)感興趣，就不可不讀。 推薦五：沒有深入進(jìn)去的決心，你不會了解到國學(xué)之魅力。但如果你想了解國學(xué)，讀章太炎的書就不會誤入歧途。章太炎曾說：“國學(xué)很不容易講，有的也實(shí)在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的，古人已說‘一部十七史，從何處說起’，現(xiàn)在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書似乎稍簡要一點(diǎn)，但還是不能講。如果只像說大書那般鋪排些事實(shí)，或講些事實(shí)夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看。我講國學(xué)，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。”
國學(xué)入門課:章太炎國學(xué)講義 內(nèi)容簡介
國學(xué)，興起于20世紀(jì)初，而鼎盛于20年代，經(jīng)過20世紀(jì)80年代、90年代的“中國傳統(tǒng)文化”探尋與反思熱潮于今再次勃興。 本書收錄了章太炎先生1922年及1935年兩次國學(xué)公開講學(xué)記錄，系統(tǒng)體現(xiàn)國學(xué)的概貌，展示章氏深厚的學(xué)養(yǎng)，誠為國學(xué)愛好者及研究者必讀之書。書中精辟論述了國學(xué)的內(nèi)涵以及研治國學(xué)的方法，系統(tǒng)介紹了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的流變、對各時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)、代表人物、著作，都有精湛、獨(dú)到的評價(jià)，可視作一本中國經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的簡史。而且為了幫助讀者能夠更好地了解國學(xué)，編者對書中晦澀難懂之處進(jìn)行了注解，實(shí)為國學(xué)愛好者入門**之書。
國學(xué)入門課:章太炎國學(xué)講義 目錄
上卷·國學(xué)概論
**章 概論
國學(xué)的本體 004
治國學(xué)的方法 009
第二章 經(jīng)學(xué)之派別
今古文之分 022
南北之分 028
宋學(xué)與漢學(xué) 030
今古文的復(fù)歸與衰亡 034
第三章 哲學(xué)之派別
先秦諸子 036
漢至唐的演變 041
宋明理學(xué) 043
哲學(xué)總括 052
第四章 文學(xué)之派別
無韻文 056
有韻文 064
第五章 結(jié)論：國學(xué)如何進(jìn)步
下卷·國學(xué)略說
一章 小學(xué)講義
小學(xué)定義 080
文字學(xué) 082
音韻學(xué) 098
訓(xùn)詁學(xué) 107
白話與文言之關(guān)系 112
第二章 經(jīng)學(xué)解說
六經(jīng)大概 118
易經(jīng) 130
尚書 136
詩經(jīng) 148
三禮 156
春秋 168
論經(jīng)史實(shí)錄不應(yīng)無故懷疑 179
第三章 史學(xué)研究
史學(xué)部類 188
正史 192
編年史 199
政書 205
治史明辨 210
第四章 文學(xué)略講
著作之文與獨(dú)行之文 218
駢散之分 222
歷代文章之盛衰 224
文章分類 231
第五章 諸子百家
諸子流別 236
儒家 239
道家 257
墨家 268
法家 273
名家 278
在孔子誕辰紀(jì)念會上的演說 283
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國學(xué)入門課:章太炎國學(xué)講義 節(jié)選
經(jīng)史非神話 在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經(jīng)》、《淮南子》中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒有存在的余地了，而且正經(jīng)正史中本沒有那些話，如盤古開天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。如“女媧煉石補(bǔ)天”、“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調(diào)。并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。 《詩經(jīng)》記后稷的誕生，頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋，訓(xùn)帝為皇帝，就等于平常的事實(shí)了。 《史記·高帝本紀(jì)》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：—個(gè)奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當(dāng)中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進(jìn)去了。 從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽明文思安安，克明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個(gè)時(shí)候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實(shí)，往往只用幾句極混統(tǒng)的話做“考語”，這種考語原*容易言過其實(shí)。譬如今人作行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾句極好的考語；《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實(shí)雖不全如此，也未必全不如此。 《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“后世鑿小小的運(yùn)河，尚須數(shù)十年或數(shù)百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周也不能，何況鑿成！在那時(shí)人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經(jīng)之營之，不日成之”了，《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報(bào)告錄出，并不必由大禹親自調(diào)查的。 太史公作《五帝本紀(jì)》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實(shí)。我們再翻看經(jīng)史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經(jīng)史并非神話。 其他經(jīng)史以外的書，若《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀(jì)年》今存者為明代偽托本，可存而不論。《穆天子傳》也不在正經(jīng)正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點(diǎn)，遂全目以為偽，這是錯(cuò)了！ 漢至唐的演變 戰(zhàn)國處士橫議，秦始皇所*憤恨，就下焚書坑儒等兇辣手段。漢初雖有人治經(jīng)學(xué)，對于“九流”，依舊懷恨，差不多和現(xiàn)在一般人切齒政客一般。漢武帝時(shí)，學(xué)校只許讀經(jīng)學(xué)，排斥諸子百家了。 漢初經(jīng)學(xué)，一無可取，像董仲舒、公孫弘輩，在當(dāng)時(shí)要算通博之儒，其他更何足論！西漢一代，對于哲理有精深研究的，只有揚(yáng)雄一人。韓退之把荀、揚(yáng)并稱，推尊他已達(dá)極點(diǎn)。實(shí)在揚(yáng)雄的學(xué)說，和荀、孟相差已多；秦漢以后的儒家，原沒有及荀孟的。不過揚(yáng)雄在當(dāng)時(shí)自有相當(dāng)?shù)牡匚缓蛢r(jià)值。西漢學(xué)者迷信極重，揚(yáng)雄能夠不染積習(xí)，已是高人一著。他的《法言》，全仿《論語》，連句調(diào)都有些模擬，但終究不及荀子。宋人說“荀子才高，揚(yáng)子才短”，可稱定評。 東漢學(xué)者迷信漸除，而哲理方面的發(fā)見仍是很少，儒家在此時(shí)漸出，王符《潛夫論》、王充《論衡》，可稱為卓異的著述。王符專講政治，和哲理無關(guān)。王充（也有歸入雜家的）在《論衡》中幾于無迷不破，《龍?zhí)摗贰ⅰ独滋摗贰ⅰ陡Ｌ摗返绕媸仟?dú)具只眼。他的思想銳敏已極，但未免過分，《問孔》、《刺孟》等篇有些過當(dāng)之處。他又因才高不遇，命運(yùn)一端總看不破，也是遺恨。王充破迷信高出揚(yáng)雄之上，揚(yáng)雄新見解也出王充之上，這兩人在兩漢是前后輝映的。 漢人通經(jīng)致用，*為曹操所不歡喜；他用移風(fēng)易俗的方法，把學(xué)者都趕到吟詠一途，因此三國的詩歌，很有聲色。這是曹操手段高出秦始皇處。 魏晉兩朝，變亂很多，大家都感著痛苦，厭世主義因此產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)儒家迂腐為人所厭，魏文帝輩又歡喜援引堯、舜，竟要說“舜、禹之事，吾知之矣”。所以，“竹林七賢”便“非堯、舜，薄湯、武”了。七賢中嵇康、阮籍輩的主張和哲學(xué)沒有關(guān)系，只何晏、王弼的主張含些哲學(xué)。何晏說“圣人無情”，王弼說“圣人茂于人者神明，同于人者五情”，這是兩個(gè)重要的見解。郭象承何晏之說以解莊子，他說：“子哭之劫，在孔子也不過人哭亦哭，并非有情的。”據(jù)他的見解，圣人竟是木頭一般了。佛法中有“大乘’，“小乘”，習(xí)“小乘”成功，人也就麻木，習(xí)“大乘”未達(dá)到成佛的地位，依舊有七情的。 自魏晉至六朝，其間佛法入中國，當(dāng)時(shí)治經(jīng)者極少，遠(yuǎn)公是治經(jīng)的大師。他非但有功佛法，并且講《毛詩》講《儀禮》極精，后來治經(jīng)者差不多都是他的弟子。佛法入中國，所以為一般人所信仰，是有極大原因：學(xué)者對于儒家覺得太淺薄，因此棄儒習(xí)老、莊，而老、莊之學(xué)又太無禮法規(guī)則，彼此都感受不安。佛法合乎老、莊，又不猖狂，適合脾胃，大家認(rèn)為非此無可求了。當(dāng)時(shí)《弘明集》治沸法，多取佛法和老、莊相引證。才高的人，都?xì)w入此道，猖狂之風(fēng)漸熄。 歷觀中國古代，在太平安寧之時(shí)，治哲學(xué)的極少，等到亂世，才有人研究。隋唐統(tǒng)一天下，講哲理的只有和尚，并且門戶之見很深，和儒家更不相容。唐代讀書人極不愿意研究，才高的都出家做和尚去。我們在這一代中，只能在文人中指出三人，一、韓昌黎，二、柳子厚，三、李翱。韓昌黎見道不明，《原道》一篇，對于釋、老只有武斷的駁斥。柳子厚較韓稍高，他以為天是無知的。李翱（韓昌黎的侄倩）是*有學(xué)識的文人，他著《復(fù)性篇》說，“齋戒其心，未離乎情；知本無所思，則動靜皆離”，和禪宗很近了。李后來事藥山，韓后來事大顛，李和藥山是意氣相投，韓貶潮州以后，意氣頹唐，不得已而習(xí)佛法的。韓習(xí)佛法，外面還不肯直認(rèn)，和朋友通信，還說佛法外形骸是他所同意的。儒家為自己的體面計(jì)，往往諱言韓事大顛，豈不可笑！實(shí)在韓自貶潮州以后，人格就墮落，上表請封禪，就是獻(xiàn)媚之舉，和揚(yáng)雄獻(xiàn)《符命》有甚么區(qū)別呢？大顛對于韓請封禪一事，曾說：“瘡痍未起，安請封禪！”韓的內(nèi)幕又被揭穿，所以韓對于大顛從而不敢違。韓對于死生利祿之念，刻刻不忘：登華山大哭，作《送窮文》，是真正的證據(jù)。韓、柳、李而外，王維、白居易也信佛，但主張難以考見，因?yàn)樗麄儾徽f出的。 ……
國學(xué)入門課:章太炎國學(xué)講義 作者簡介
章太炎（1869－1936），原名學(xué)乘，后改名炳麟，字枚叔，浙江余杭人，因仰慕顧絳（顧炎武）之為人，更名絳，號太炎，世稱“太炎先生”。清末民初思想家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)家、民族主義革命者。
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