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社會(huì)主義的航標(biāo)燈 版權(quán)信息
- ISBN：9787570905423
- 條形碼：9787570905423 ; 978-7-5709-0542-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
社會(huì)主義的航標(biāo)燈 本書特色
★ 深入淺出地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和實(shí)踐要求等問題進(jìn)行全方位的闡釋。 ★ 行文簡(jiǎn)明流暢，理論聯(lián)系實(shí)例，妙趣橫生。 ★ 相關(guān)精彩圖書推薦： 《社會(huì)主義的航標(biāo)燈》 《社會(huì)正義的思想追尋》 《文化軟實(shí)力與文化強(qiáng)國(guó)》 《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本結(jié)構(gòu)與當(dāng)代建構(gòu)》 《社會(huì)的文化程序》 《鄉(xiāng)愁的文化表達(dá)》 《中國(guó)人的文化焦慮與精神升華》 《融入精神家園》 《傳道與塑魂：政治理論教育與培育民族精神》 《文化中國(guó)的現(xiàn)代重構(gòu)》 《現(xiàn)時(shí)代的精神境遇》 《民族精神：人民的精神家園》 《新時(shí)期的民間信仰》 《從“人”到“好人”：公共生活與青少年品德養(yǎng)成》 《讓“人”做“好人”：當(dāng)代國(guó)民素質(zhì)演進(jìn)的歷史性反思與發(fā)展性愿景》
社會(huì)主義的航標(biāo)燈 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《社會(huì)主義的航標(biāo)燈》基于理論和生活實(shí)踐兩個(gè)維度，從“為什么、是什么、怎么辦”三個(gè)方面，全面、系統(tǒng)地闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀“創(chuàng)建”如何緊緊圍繞十二個(gè)范疇——富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善——展開，并結(jié)合具體的歷史的生活實(shí)踐說明，以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，建設(shè)一種以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)、以人類基本價(jià)值為基礎(chǔ)、與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是目前世界上漸具影響力的中國(guó)道路、“中國(guó)夢(mèng)”的應(yīng)有之義，是中華民族自立于世界的思想理論前提。
社會(huì)主義的航標(biāo)燈 目錄
導(dǎo)言 社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的意義
**章 富強(qiáng)：比資本主義更快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力
一、眾說紛紜話富強(qiáng)
二、正面闡釋富強(qiáng)的內(nèi)涵
三、走中國(guó)特色的富強(qiáng)之路
第二章 民主：中國(guó)近代以來思想解放的關(guān)鍵詞
一、“德先生”的前世今生
二、“民主是個(gè)好東西”
三、荊棘密布的民主之路
第三章 文明：人類歷史發(fā)展的文化成果總和
一、“文明”是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)尺
二、千姿百態(tài)的“文明”
三、多措并舉造就文明
第四章 和諧：根本利益一致基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)關(guān)系
一、“和也者，天下之大道也”
二、和諧意味著多樣性的統(tǒng)一
三、追尋和諧之道
第五章 自由：馬克思主義的終極價(jià)值追求
一、自由是社會(huì)主義孜孜以求的夢(mèng)想
二、“自由”的內(nèi)涵與辯證本性
三、實(shí)現(xiàn)“自由”之路
第六章 平等：人類社會(huì)孜孜追求的合理狀態(tài)
一、“平等”的巨大魅力之所在
二、“平等”的基本含義
三、如何才能實(shí)現(xiàn)“平等”？
第七章 公正：社會(huì)主義的本質(zhì)要求
一、“公正”與社會(huì)主義的本質(zhì)
二、七嘴八舌話“公正”
三、怎么促進(jìn)公平公正？
第八章 法治：現(xiàn)代國(guó)家治理的基本方式
一、“法令行則國(guó)治”
二、“法律是一種強(qiáng)制性秩序”
三、齊心共建法治中國(guó)
第九章 愛國(guó)：對(duì)祖國(guó)的誠(chéng)摯情感和基本義務(wù)
一、為什么愛國(guó)是公民基本的職責(zé)？
二、“愛國(guó)”范疇的豐富內(nèi)涵
三、怎么做才算是“愛國(guó)”？
第十章 敬業(yè)：人民當(dāng)家做主的“主人翁精神”
一、敬業(yè)與敬業(yè)精神的意義
二、“敬業(yè)”的核心要義
三、怎么讓“敬業(yè)”成為自覺？
第十一章 誠(chéng)信：社會(huì)主義社會(huì)人際交往的紐帶
一、為什么要講誠(chéng)信？
二、何謂“誠(chéng)信”？
三、怎么形成誠(chéng)信之風(fēng)？
第十二章 友善：社會(huì)主義新型人際關(guān)系的符號(hào)
一、為什么必須友善？
二、“友善”的內(nèi)涵與特征
三、怎么做才算“友善”？
主要參考文獻(xiàn)
一、著作
二、論文
三、報(bào)刊文章
后記
展開全部
社會(huì)主義的航標(biāo)燈 節(jié)選
法治：現(xiàn)代國(guó)家治理的基本方式 “法治”是迄今為止人類社會(huì)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、比較之后所選擇的*佳的治國(guó)理政方式，是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的標(biāo)志。現(xiàn)代語境下的“法治”內(nèi)涵早已突破了傳統(tǒng)意義上的“法制”，而且外延已經(jīng)延伸到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。黨的十八大提出“要全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，并將“法治”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一，對(duì)“法治”的重視可謂前所未有。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，如何正確理解“法治”，弄清其內(nèi)涵和基本要求，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治中國(guó)建設(shè)都具有重要意義。 一、“法令行則國(guó)治” 法治是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會(huì)的基石，向來為世界各國(guó)人民所向往和追求。若論其重要性，必然要談到“法治”對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的深遠(yuǎn)影響，以及其在“民主、自由、平等、公正”等核心價(jià)值觀建設(shè)中的重要作用。 1．“法治”是政治體制改革的必然要求 現(xiàn)代民主政治是一種政黨政治，執(zhí)政黨是政治活動(dòng)中的真正主體。只有把執(zhí)政黨的行為納入法治的軌道，才能使政黨（尤其是執(zhí)政黨）的行為規(guī)范化、合法化，從而具有正當(dāng)性和權(quán)威性；才能通過執(zhí)政黨約束執(zhí)政者，使其嚴(yán)格地依法辦事、依法治國(guó)。“把法治作為一種政治體制來理解??將使全面依法治國(guó)有一個(gè)明確的方向，即全面依法治國(guó)與政治體制改革有機(jī)結(jié)合起來，按照法治的要求去規(guī)劃和制定法律??使依法治國(guó)建設(shè)的重點(diǎn)指向體制的轉(zhuǎn)換上。” 中國(guó)人很早就意識(shí)到了“法”的力量。據(jù)《史記·商君列傳》記載：商鞅立法，令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年。秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于功戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。故事說的是商鞅為了讓人們相信新立的法律法規(guī)，特意在城南門立起一根“三丈之木”，并承諾將其搬到城北門的人將獲得“十金”酬勞。可是，直到商鞅將酬金增至“五十金”時(shí)，才出現(xiàn)**個(gè)“吃螃蟹”的人。此人揭榜、移木后便得到了這“五十金”。人們由此知道了商鞅令出必行的執(zhí)政風(fēng)格。有一次，太子觸犯了新法，商鞅說“法之所以無法推行，是因?yàn)榈匚桓叩娜瞬蛔袷胤ǘ取保谑且婪☉吞幜颂痈岛吞訋煛哪且院螅藗兙透幼袷胤盍恕Ｐ路ǔ掷m(xù)推行了十年之后，社會(huì)風(fēng)氣明顯有所好轉(zhuǎn)，人們的生活也越來越幸福。 法治的力量到底有多強(qiáng)大？黨的十八大以來的實(shí)踐可謂*好的證明。例如，中共中央運(yùn)用法治思維不斷出臺(tái)各類規(guī)章制度，如“八項(xiàng)規(guī)定”“六項(xiàng)禁令”、反對(duì)“四風(fēng)”等，推動(dòng)了“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”的政治改革，反腐倡廉建設(shè)取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，贏得了廣大民眾的贊譽(yù)；國(guó)務(wù)院取消和下放多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，讓市場(chǎng)“法無禁止即可為”，讓政府“法無授權(quán)不可為”，極大地釋放了社會(huì)活力，從激活市場(chǎng)到簡(jiǎn)政放權(quán)再到調(diào)整結(jié)構(gòu)，以結(jié)果為導(dǎo)向的全面深化改革在法治的軌道上漸入佳境—“凡屬重大改革都于法有據(jù)”，法治精神滲透在各個(gè)具體的改革領(lǐng)域中，按法治思維辦事漸成常態(tài)。 2．“法治”是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)程度上意味著法治經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)主體的活動(dòng)，市場(chǎng)秩序的維護(hù)，國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控，都離不開法律的規(guī)范、引導(dǎo)、制約和保障。在一定意義上，法治就像是指引“全面深化改革”這艘航船在風(fēng)雨中不變方向的燈塔，是有效防御“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之川”泛濫的堤壩，它堅(jiān)強(qiáng)地守衛(wèi)著改革開放40年的成果不被蠶食。以2015年度十大經(jīng)濟(jì)行政典型案例之一，德清莫干山蛇類實(shí)業(yè)有限公司訴浙江省食品藥品監(jiān)督管理局的行政監(jiān)督案為例。 案件講述的是浙江省湖州市食品藥品監(jiān)督管理局于2013年10月抽檢德清莫干山蛇類實(shí)業(yè)有限公司（以下簡(jiǎn)稱“莫干山公司”）生產(chǎn)的某批號(hào)三蛇粉膠囊一事。省食品藥品檢驗(yàn)研究院對(duì)送檢樣品出具的檢驗(yàn)報(bào)告中汞含量為0.5mg/kg。該公司又將送檢樣品拿到省疾病預(yù)防控制中心復(fù)檢，復(fù)檢結(jié)果顯示汞含量為0.45mg/kg。省食品藥品監(jiān)督管理局（以下簡(jiǎn)稱“省食藥局”）依據(jù)《保健（功能）食品通用標(biāo)準(zhǔn)》（GB16740—1997）認(rèn)定被檢樣品汞超標(biāo)，屬不合格產(chǎn)品。于是，省食品藥品監(jiān)督管理局于2014年8月向各市的市場(chǎng)監(jiān)督管理局下發(fā)了《關(guān)于2013年度省級(jí)保健食品化妝品監(jiān)督抽檢結(jié)果的通報(bào)》（浙食藥監(jiān)稽〔2014〕15號(hào)文），對(duì)抽檢不合格產(chǎn)品予以通報(bào)（含上述膠囊），并在省食品藥品監(jiān)督管理局的官網(wǎng)上予以公布。莫干山公司認(rèn)為，檢測(cè)報(bào)告在認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上存在錯(cuò)誤，抽檢樣品應(yīng)適用于已備案的企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，該局在網(wǎng)站上通報(bào)該公司產(chǎn)品不合格的行為嚴(yán)重影響其聲譽(yù)。故訴諸法院，要求撤銷浙食藥監(jiān)稽〔2014〕15號(hào)文中對(duì)其上述產(chǎn)品監(jiān)督抽檢不合格的通報(bào)。杭州市西湖區(qū)人民法院經(jīng)一審認(rèn)為，莫干山公司的訴爭(zhēng)產(chǎn)品首次檢測(cè)結(jié)果汞含量為0.5mg/kg，復(fù)檢的汞含量為0.45mg/kg，仍不符合國(guó)家強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，屬不合格產(chǎn)品。原告莫干山公司提出其制定了訴爭(zhēng)產(chǎn)品的企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)備案，其產(chǎn)品符合該標(biāo)準(zhǔn)。但企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于汞含量的限量指標(biāo)要求不符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，不能對(duì)抗國(guó)家強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)的效力。被告（省食藥局）具有進(jìn)行食品安全監(jiān)測(cè)和評(píng)估、檢驗(yàn)、公布食品安全信息的法定職責(zé)，有權(quán)向社會(huì)公布檢驗(yàn)信息，在其網(wǎng)站上公布的名單并未擴(kuò)大原告實(shí)際抽檢產(chǎn)品范圍，符合法定程序，因此駁回了原告的訴訟請(qǐng)求。 該案是維護(hù)市場(chǎng)安全、公眾健康的典型案例。案中，雖然莫干山公司強(qiáng)調(diào)抽檢產(chǎn)品應(yīng)適用經(jīng)備案的企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，但食藥監(jiān)督部門嚴(yán)格執(zhí)法，認(rèn)定抽檢產(chǎn)品不合格，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)企業(yè)抽檢產(chǎn)品必須按國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格執(zhí)行；法院對(duì)此予以支持，在判決中明確指出企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于汞含量的限量指標(biāo)要求不符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，不能對(duì)抗國(guó)家強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)的效力。可以說，通過行政審判職能的充分發(fā)揮，對(duì)于維護(hù)市場(chǎng)安全、保護(hù)公眾健康，促進(jìn)行政機(jī)關(guān)依法嚴(yán)格管控食品、藥品的生產(chǎn)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。多年的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐證明，在法治的框架內(nèi)處理各種利益糾紛、利益矛盾，深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，尋求法治理念的*大共識(shí)，既是中國(guó)改革持續(xù)向前的制度保障，也是全體人民的福祉之所在。 3．“法治”是治理社會(huì)、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障 眾所周知，在實(shí)行“人治”的時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的主觀意志左右著國(guó)家的一切，其中*明顯的弊端是“朝代更替”“人亡政息”引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生。而法律具有“公開、公正、明確、穩(wěn)定”的特性，這使得法治具有“公利性、穩(wěn)定性和可預(yù)期性”，為有效治理社會(huì)、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安提供了可靠的保障。在實(shí)行法治的社會(huì)中，一個(gè)國(guó)家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，包括國(guó)家*高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，都必須嚴(yán)格遵守法律，依法辦事。“法治”的這種公正性、穩(wěn)定性，對(duì)于今天劇烈變遷著的中國(guó)顯得尤為重要。這不僅體現(xiàn)在出臺(tái)決策必須于法有據(jù)，制定的政策不能朝令夕改，更體現(xiàn)在一個(gè)高速前行的轉(zhuǎn)型社會(huì)中，對(duì)價(jià)值理念、社會(huì)心態(tài)和社會(huì)秩序所起的穩(wěn)定作用。例如，用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定，形成“辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的思維模式，可以提高黨和政府的執(zhí)政能力和執(zhí)政效率，也可以通過法治引領(lǐng)和規(guī)范政府及官員的行為。 4．“法治”為社會(huì)主義所倡導(dǎo)的“民主、自由、平等、公正”價(jià)值觀提供了可靠的制度基礎(chǔ) 作為現(xiàn)代文明的標(biāo)志，“法治”取“人治”而代之，不僅將民眾從專制統(tǒng)治下解放出來，而且在政治上實(shí)現(xiàn)相對(duì)平等，推進(jìn)了自由、平等和公正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。世界各國(guó)在古代人治環(huán)境下形成了“家天下”的觀念，統(tǒng)治階級(jí)將國(guó)家視為自己的私人財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)制、壓迫民眾服從管束。這種一切以統(tǒng)治階級(jí)的私利為宗旨的治國(guó)方式，往往沒有人性，對(duì)廣大民眾更是毫無公平正義可言。近代以來，隨著工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類社會(huì)步入了發(fā)展的快車道。隨著社會(huì)的進(jìn)步和民主意識(shí)的覺醒，人們開始追求民主、自由、平等、公正的美好生活，開始用法治廢除“刑不上大夫”，“法律面前人人平等”的原則逐步確立起來；人們開始學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己，向侵害自己合法權(quán)益的對(duì)象討還公道。新中國(guó)成立后，當(dāng)家做主的廣大人民開始運(yùn)用法律武器保障自己的權(quán)益，治理國(guó)家和社會(huì)，但由于中國(guó)歷史上法治傳統(tǒng)不彰，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平不高，法治化進(jìn)程步履艱難。“文化大革命”結(jié)束之后，中國(guó)開始撥亂反正，走上法治化軌道。近年來，法治的意義不斷彰顯，法治的地位不斷提高，法治對(duì)“民主、自由、平等、公正”等核心價(jià)值的保障正在不斷增強(qiáng)。 2015年度十大經(jīng)濟(jì)行政典型案例之一，江西省鹽業(yè)集團(tuán)公司吉安分公司訴吉安市工商行政管理局的行政處罰案，就是行政機(jī)關(guān)依法查處不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的典型案件。 案件講述的是國(guó)務(wù)院授權(quán)的鹽業(yè)主管機(jī)構(gòu)—江西省吉安市鹽務(wù)局和江西省鹽業(yè)集團(tuán)公司吉安分公司（以下簡(jiǎn)稱“吉安鹽業(yè)公司”），實(shí)際上是經(jīng)工商部門注冊(cè)登記并辦理營(yíng)業(yè)執(zhí)照的同一個(gè)企業(yè)。該企業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍是食鹽、各類用鹽、場(chǎng)地出租、日用百貨等。為提高企業(yè)效益，吉安鹽業(yè)公司以“停止供應(yīng)食鹽”為要挾，強(qiáng)制要求食用鹽零售商在批發(fā)食鹽時(shí)，搭配購(gòu)買低鈉鹽、深井鹽或食用油、白酒等商品。食用鹽零售商王某因不滿此種強(qiáng)制消費(fèi)行為，特向吉安市工商行政管理局（以下簡(jiǎn)稱“市工商局”）投訴。該局先后兩次向吉安鹽業(yè)公司下達(dá)責(zé)令改正通知書。后經(jīng)市工商局立案調(diào)查，做出行政處罰決定：責(zé)令吉安鹽業(yè)公司停止違法行為，處以罰款16萬元。吉安鹽業(yè)公司申請(qǐng)行政復(fù)議后，復(fù)議機(jī)關(guān)仍維持上述處罰決定。于是，該公司訴諸法院，請(qǐng)求撤銷市工商局的行政處罰決定。 吉安市吉州區(qū)人民法院一審認(rèn)為，原告吉安鹽業(yè)公司作為國(guó)家食鹽專營(yíng)企業(yè)，具有法定的獨(dú)占經(jīng)營(yíng)權(quán)，與其他普通經(jīng)營(yíng)者對(duì)食鹽零售商具有不同支配地位，但其經(jīng)營(yíng)主體、地位應(yīng)當(dāng)平等。原告在開啟多種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，利用自身專營(yíng)食用鹽的批發(fā)、配送過程中的獨(dú)占優(yōu)勢(shì)地位，向食用鹽零售商強(qiáng)制搭售低鈉鹽及非鹽商品食用油、洗滌系列產(chǎn)品、白酒等商品，其行為構(gòu)成了限定他人購(gòu)買其指定的經(jīng)營(yíng)者的商品，違反了《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第六條規(guī)定，遂判決維持被告吉安市工商局做出的行政處罰決定。該公司上訴后，吉安市中級(jí)人民法院判決駁回上訴、維持原判。 該案中，法院的裁判彰顯了“法治”對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)權(quán)益的有力保障，對(duì)行政機(jī)關(guān)嚴(yán)格執(zhí)法的有力支持，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的有力推進(jìn)。可見，建立平等自由、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)秩序，離不開法律對(duì)于廣大經(jīng)營(yíng)者公平競(jìng)爭(zhēng)權(quán)的充分保護(hù)。 黨的十一屆三中全會(huì)提出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制，使民主制度化、法律化，使這種制度和法律具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。”十五大將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，并將之以憲法形式確定下來。十八屆四中全會(huì)明確提出“全面推進(jìn)依法治國(guó)”，努力實(shí)現(xiàn)“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的總目標(biāo)。基于“全面依法治國(guó)”，“民主、自由、平等、公正”等核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才真正有了保障。 5．“法治”保障了廣大人民的主人翁地位和各項(xiàng)民主權(quán)利 馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的**步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”畢竟，由人民享有國(guó)家主權(quán)，參與國(guó)家治理是人民主權(quán)理論的實(shí)現(xiàn)形式，是社會(huì)主義法治的前提和基礎(chǔ)。與以往的“管理”或“統(tǒng)治”模式相比，“法治”*大的不同之處在于：“治理”的主體不再僅限于政府官員，個(gè)人、企業(yè)、NGO組織等多元主體也可以通過各種方式參與到依法治國(guó)過程中。在社會(huì)主義中國(guó)，人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體都是憲法規(guī)定的，這從法律上保障了人民的主人翁地位和各項(xiàng)民主權(quán)利，包括廣泛參與國(guó)家政治生活的權(quán)利。當(dāng)然，中國(guó)的法治實(shí)踐也走過了曲折的歷程。回顧歷史，由*初的“統(tǒng)治”、發(fā)展到“管理”，再到“法治”，這儼然是一次政府、市場(chǎng)、社會(huì)由配置的結(jié)構(gòu)性變化轉(zhuǎn)為主體性變化的創(chuàng)新舉措，象征著一場(chǎng)國(guó)家、社會(huì)、人民由對(duì)立、對(duì)抗的關(guān)系*終發(fā)展為合作關(guān)系的政治革命。 二、“法律是一種強(qiáng)制性秩序” “法治”的含義比較復(fù)雜，社會(huì)上存在不少誤解，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：**，對(duì)“法治”做望文生義的理解，認(rèn)為法治是按照成文法律規(guī)則治理國(guó)家；第二，對(duì)“法治”做形式主義的理解，不區(qū)分良法與惡法，認(rèn)為惡法之治亦是法治；第三，對(duì)“法治”做工具主義的理解，認(rèn)為法治只是一種治國(guó)方式，適合于任何政治體制，甚至把法治與法制混為一談，任何法律體系健全的社會(huì)即法治社會(huì)，等等。顯然，這些誤解容易導(dǎo)致人們認(rèn)為，“法治”是包羅萬象、放之四海皆可行的靈丹妙藥，任何政治體制都可以建構(gòu)一個(gè)法治社會(huì)。了解什么是“法治”，往往必須結(jié)合歷史進(jìn)行梳理。正如霍姆斯認(rèn)為：“要了解法律是什么，我們必須知道它曾經(jīng)是什么，以及將要變成什么。” 就中國(guó)而言，論及“法治”，首先得從“法”談起。在漢語中，“法”的古體為“灋”。中國(guó)歷史上**部字典《說文解字》解釋為：“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。”這里的“平之如水”象征著“法”的公平、公正。“廌”是傳說中能明辨是非的一種獨(dú)角神獸，據(jù)說審判時(shí)被廌觸者即為敗訴或有罪。這里的“廌”象征著“法”的“明斷曲直”。“法治”一詞很早就出現(xiàn)在中國(guó)古代典籍中：《晏子春秋·諫上九》中有“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯”；《淮南子·汜論訓(xùn)》中有“知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古終亂”，等等。不過，當(dāng)時(shí)的“法治”主要指的是法律制度，因與“法制”意思接近，因而在古漢語中二者常常被混為一談。《辭海》中對(duì)“法治”的解釋有二：一是先秦時(shí)期法家的政治思想，主張以法為準(zhǔn)則，統(tǒng)治人民，處理國(guó)事；二是指根據(jù)法律治理國(guó)家。《管子·明法》中說：“威不兩錯(cuò)，法不二門，以法治國(guó)，則舉措而已。” 公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上**個(gè)以中央集權(quán)為特征的、統(tǒng)一的專制王朝，確立了之后幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)政治格局和政治模式。在指導(dǎo)思想上，秦代奉行的是法家學(xué)派的“法治”“重刑”等理論，法律制度非常嚴(yán)密。漢代鑒于“秦二世而亡”的歷史教訓(xùn)，把儒家思想引入法律制度當(dāng)中，逐步形成了德法合治的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)到隋唐時(shí)達(dá)到頂峰，以《唐律疏議》的制定為標(biāo)志，中國(guó)古代道德與法律的融合過程基本完成。儒家學(xué)派的一些基本主張被精巧地納入成文法典之中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“法律道德化，道德法律化”的特征，在隋唐法律中得到了充分的體現(xiàn)。宋代以后，中國(guó)的法律制度在隋唐時(shí)期所確立的基本框架內(nèi)，仍得到了進(jìn)一步的發(fā)展，但是由于封建專制的進(jìn)一步加強(qiáng)，法律制度越來越成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的工具。 從管仲*早提出“以法治國(guó)”的法治思想萌芽，到商鞅厲行變法“垂法而治”，直至韓非構(gòu)建法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的法治思想體系，先秦法家的法治思想不斷發(fā)展，臻于成熟。法家主張“法者天下之至道也”“法乃治國(guó)之根本”，強(qiáng)調(diào)法律的普遍性和統(tǒng)一性，認(rèn)為“君臣上下貴賤皆從法”（《管子·任法》），“法不阿貴，繩不撓曲，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。而且，應(yīng)當(dāng)“以法為教”并嚴(yán)格執(zhí)行，維護(hù)法律的權(quán)威性和穩(wěn)定性。法家認(rèn)為，“號(hào)令已出又易之，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑法已錯(cuò)又移之。如是則慶賞雖重，民不勸也，殺戮雖繁，民不畏也”（《管子·法法》），“法莫如一而固”（《韓非子·五蠹》）。這些思想雖然比較樸素，卻對(duì)現(xiàn)代法治思想有所啟迪，甚至在一定意義上閃爍著現(xiàn)代法治精神的光芒。 從總體上看，中國(guó)封建社會(huì)采取的是諸法合一、以“刑”為主的法制體系。當(dāng)時(shí)的政治家、思想家所說的“法”主要是刑法，且“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也”（《管子·任法》）。統(tǒng)治者的統(tǒng)治方略以君權(quán)神授、君臨天下、專制獨(dú)裁、權(quán)大于法為核心，強(qiáng)調(diào)國(guó)家至上、君本位、官本位和義務(wù)本位，漠視個(gè)人的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利及其保護(hù)；往往依靠刑訊逼供屈打成招，甚至通過迷信、神明等進(jìn)行裁判。這決定了中國(guó)封建社會(huì)的法制本質(zhì)上屬于統(tǒng)治者維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治、實(shí)施專制獨(dú)裁的工具，實(shí)質(zhì)上還是“人治”的一種補(bǔ)充。換句話說，沒有擺脫“君主專制工具”這一命運(yùn)的古代“法制思想”，與強(qiáng)調(diào)人民權(quán)利的現(xiàn)代法治理念存在著本質(zhì)的區(qū)別。鄧小平曾經(jīng)深有感觸地說：“舊社會(huì)留給我們的專制的傳統(tǒng)比較多，民主法制的傳統(tǒng)比較少。”在社會(huì)主義法治建設(shè)中，清除封建專制的殘余，全面依法治國(guó)，建設(shè)“法治中國(guó)”，是我們面臨的十分艱巨的任務(wù)。 歷史是一部?jī)?nèi)容豐富、啟迪深刻的教科書。汲取中國(guó)傳統(tǒng)法制思想文化的精華，揚(yáng)棄其制度基礎(chǔ)和糟粕性內(nèi)容，是社會(huì)主義法治價(jià)值觀建設(shè)的必由之路。中國(guó)具有深厚的“德治”傳統(tǒng)，大多數(shù)時(shí)候占主導(dǎo)地位的儒家歷來重視道德教化的作用，主張“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”“以修身為本”“為政以德”。這種“德治”傳統(tǒng)也具有一定的合理性和借鑒意義。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，當(dāng)人們意識(shí)到德治是以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟，法治則是以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會(huì)成員的行為后，治國(guó)理念有了創(chuàng)新與發(fā)展—將法治與德治有機(jī)地結(jié)合起來，使法律的外在力量和道德的內(nèi)在力量相互配合，相互彌補(bǔ)，相得益彰。 西方社會(huì)的法治文化也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程。早期西方的法律并不是一種獨(dú)立的社會(huì)規(guī)范，它往往與神話、宗教、道德融為一體。在荷馬時(shí)代，法律“據(jù)說”是由神頒布的，人只有通過神的啟示才能獲知法律；在羅馬時(shí)期和中世紀(jì)，法律的權(quán)威主要源于神學(xué)或宗教的神圣性理念，上帝的權(quán)威是至高無上的，作為上帝意志的法律自然擁有不證自明的權(quán)威。 古希臘思想家亞里士多德*早提出和闡述了具有現(xiàn)代意義的法治思想。他在實(shí)證分析古希臘城邦制度的基礎(chǔ)上，得出了“法治優(yōu)于人治”的結(jié)論。他在《政治學(xué)》中指出：“若要求由法律來統(tǒng)治，即是說要求理智來統(tǒng)治；若要求由一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，便無異于引狼入室。因?yàn)槿祟惖那橛缤矮F，雖至圣大賢也會(huì)讓強(qiáng)烈的情感引入歧途。惟法律擁有理智而免除情欲。”亞里士多德的這段話包含三個(gè)推論：良好的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)免除情欲，即免除任意和不確定；而人的本性使任何人都不能免除任意和不確定；法治則可以免除任意和不確定。顯然，這段話既表明了“法治優(yōu)于人治”的緣由，也道出了法治在宇宙秩序論、人性論等方面的哲學(xué)原理。亞里士多德還指出：“法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。”**重意義強(qiáng)調(diào)的是法治形式的規(guī)定性，第二重意義強(qiáng)調(diào)的是法治內(nèi)容的規(guī)定性。其中，“良法”內(nèi)容更具有實(shí)質(zhì)意義，只有良法才具有權(quán)威性；“惡法”根本無法構(gòu)成法治之法，更不可能實(shí)現(xiàn)法治。他認(rèn)為，“公民們都應(yīng)遵守一邦所定的生活規(guī)則，讓個(gè)人行為有所約束，法律不應(yīng)該被看作（和自由相對(duì)的）奴役，法律毋寧是拯救”。 西方的法治傳統(tǒng)應(yīng)該說還是比較深厚的，不少精英很早就意識(shí)到了法治的重要性。例如，柏拉圖指出，人類社會(huì)要獲得和平與繁榮，必須訴諸法律，“若法律支配著權(quán)力，權(quán)力成為法律馴服的奴仆，那么人類的拯救和上蒼對(duì)社會(huì)的賜福也就到來了”。亞里士多德認(rèn)為，“凡不能維持法律威信的城邦都不能說它已經(jīng)建立了任何政體。法律應(yīng)在任何方面受到尊重而保持無上的權(quán)威，執(zhí)政人員和公民團(tuán)體只應(yīng)在法律（通則）所不及的‘個(gè)別’實(shí)例上有所抉擇，兩者都不應(yīng)該侵犯法律”。梭倫認(rèn)為：“國(guó)家*需要的是法律制度，沒有法律和發(fā)生內(nèi)亂是*大的災(zāi)難，而法律和秩序則是城邦的*大幸福。”從亞里士多德的法治定理到文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)和物權(quán)理念，從資產(chǎn)階級(jí)依法治國(guó)的啟蒙思想到數(shù)百年來的治國(guó)理政理論，演繹出了以“自然正義原則”和“自然權(quán)利原則”為核心的法治精神，以自由主義、理性主義、民主主義等為主要形態(tài)的法治理論體系。哈貝馬斯等人還特別強(qiáng)調(diào)了立法程序的民主性。哈貝馬斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，道德和法律已經(jīng)分離開來，道德不再是法律的摹本，法律的正當(dāng)性亦不能從道德中獲得，它的權(quán)威只能源于商談的民主立法程序。也就是說，“法律獲得充分的規(guī)范意義，既不是通過其形式本身，也不是通過道德內(nèi)容，而是通過立法程序，正是這種程序產(chǎn)生了合法性”。西方法治精神和法治理論鑄就了西方近代法治文明，對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的意義不容低估。 當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，資本主義法治是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，具有明顯的階級(jí)局限性，并不是真正意義上的民主的法治。這是因?yàn)椋F(xiàn)代資本主義法治是在繼承資本主義法治的“階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫”功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成的。馬克思曾經(jīng)深刻地揭露道：資本主義的“代議制是以資產(chǎn)階級(jí)在法律面前平等和法律承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的”。“如果認(rèn)為在立法者偏私的情況下可以有公正的法官，那簡(jiǎn)直是愚蠢而不切實(shí)際的幻想！既然法律是自私自利的，那么大公無私的決判還能有什么意義呢？法官只能一毫不茍地表達(dá)法律的自私自利，只能夠無條件地執(zhí)行它。在這種情況下，公正是裁判的形式，但不是它的內(nèi)容。內(nèi)容早被法律所規(guī)定。”“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)只不過是管理整個(gè)資產(chǎn)者階級(jí)共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”當(dāng)然，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，特別是通過廣大人民的奮起抗?fàn)帲F(xiàn)代資本主義法治也取得了一定的進(jìn)步—在一定程度上賦予了人民基本的權(quán)利，同時(shí)看似越來越顧及公共利益了。不過，在資本主義私有制和“資本的邏輯”運(yùn)作過程中，它的本質(zhì)并沒有什么改變，即資本主義法治所包含的階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的實(shí)質(zhì)并沒有改變，只不過被包裝得更加精巧、更加冠冕堂皇罷了。 現(xiàn)代意義上的社會(huì)主義法治與英文“rule of law”相對(duì)應(yīng)，指的是人類社會(huì)的一種新型的治國(guó)理政模式。人們常常把“法治”與“法制”混為一談，但事實(shí)上兩者的區(qū)別是巨大的。法制是指一個(gè)國(guó)家的法及其法律制度，而法治強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)國(guó)家處于依法治理的狀態(tài)之中。法制可以存在于非人性的奴隸社會(huì)、專制的封建社會(huì)、按“資本的邏輯”運(yùn)作的資本主義社會(huì)，也可以存在于人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義社會(huì)，可以存在于幾乎一切社會(huì)形態(tài)之中，但法治則只能存在于民主政治的社會(huì)形態(tài)之中。與其說“法治”是要求所有人尊法守法，毋寧說它實(shí)現(xiàn)了對(duì)政府權(quán)力的控制和制約。 法治作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，具有鮮明的“中國(guó)特色”“中國(guó)風(fēng)格”。中國(guó)特色社會(huì)主義法治包含“法律制度、法治體制、法治文化”等方面，是馬克思主義法律思想同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是政治文明發(fā)展到一定歷史階段的標(biāo)志，也是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。目前中國(guó)正走在“全面依法治國(guó)”的軌道上，“法治”的價(jià)值正在逐步彰顯出來。
社會(huì)主義的航標(biāo)燈 作者簡(jiǎn)介
孫偉平，湖南常德人，1966年生，哲學(xué)博士，上海大學(xué)特聘教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，博士生導(dǎo)師，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)。主要社會(huì)職務(wù)有中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及文化建設(shè)與評(píng)價(jià)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及價(jià)值哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，韓國(guó)成均館大學(xué)等校客座教授，“百千萬人才工程”國(guó)家·級(jí)人選，獲國(guó)家“有突出貢獻(xiàn)中青年專家”稱號(hào)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。主要從事價(jià)值論、倫理學(xué)、社會(huì)歷史觀和文化問題研究。主持承擔(dān)了包括國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目在內(nèi)的20多項(xiàng)課題，主持編寫年度性的中國(guó)生態(tài)城市發(fā)展報(bào)告、中國(guó)文化建設(shè)發(fā)展報(bào)告等。已出版專著12部、合著25部、主編12部、譯著2部，在《哲學(xué)研究》《求是》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文、譯文300多篇。論文100多篇次為《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《文摘報(bào)》、人大復(fù)印報(bào)刊資料等轉(zhuǎn)載或摘要轉(zhuǎn)載，并被廣泛引用。 尹江燕，湖南常德人，1992年生，2018年畢業(yè)于湖南科技大學(xué)，獲法學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。在《人民日?qǐng)?bào)》理論版、《浙江學(xué)刊》、《學(xué)習(xí)與探索》等核心期刊發(fā)表論文13篇，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》（13＆ZD007）、寧波市社科院重大課題《陽明心學(xué)與企業(yè)家精神研究》（YMXW18-4）等多項(xiàng)課題，曾獲研究生校長(zhǎng)獎(jiǎng)、優(yōu)秀研究生獎(jiǎng)、優(yōu)秀畢業(yè)研究生獎(jiǎng)、學(xué)業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金一等獎(jiǎng)等。畢業(yè)論文《文藝作品的思想政治教育價(jià)值研究——以紅色經(jīng)典歌劇為中心》被評(píng)為優(yōu)秀碩士學(xué)位論文。
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