掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時(shí)刻（1878-1923）：一戰(zhàn)為何爆發(fā)及戰(zhàn)后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
中圖價(jià):¥48.3
加入購物車
明本固根:兩岸國學(xué)名家十五講 版權(quán)信息
- ISBN：9787010231990
- 條形碼：9787010231990 ; 978-7-01-023199-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
明本固根:兩岸國學(xué)名家十五講 內(nèi)容簡介
本書是上述高端學(xué)術(shù)會(huì)議和學(xué)術(shù)活動(dòng)的演講精選集。圍繞儒道釋與當(dāng)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)問題, 展開了多維度、多面向的討論, 既有提綱挈領(lǐng)的“主旨演講”, 又有深入剖析傳統(tǒng)文化與社會(huì)生活的“大講堂”。全書議題重要, 表述深入淺出, 社會(huì)效益重大, 值得出版。
明本固根:兩岸國學(xué)名家十五講 目錄
中國文化的人文特質(zhì)
孔子的仁學(xué)與易學(xué)
玄學(xué)與哲學(xué)
儒學(xué)的神圣性
儒道古今合論
天人合一的國學(xué)傳統(tǒng)
天地信仰與中華精神
《易》與中國文化精神
漢字與中華文化
論孝與仁
陽明心學(xué)之致良知
《菜根譚》之洞察世事與福德培植
新時(shí)代兩岸禪學(xué)交流的新境界
統(tǒng)合孟荀創(chuàng)新儒學(xué)
三教融合的精神氣質(zhì)
孔子的仁學(xué)與易學(xué)
玄學(xué)與哲學(xué)
儒學(xué)的神圣性
儒道古今合論
天人合一的國學(xué)傳統(tǒng)
天地信仰與中華精神
《易》與中國文化精神
漢字與中華文化
論孝與仁
陽明心學(xué)之致良知
《菜根譚》之洞察世事與福德培植
新時(shí)代兩岸禪學(xué)交流的新境界
統(tǒng)合孟荀創(chuàng)新儒學(xué)
三教融合的精神氣質(zhì)
展開全部
明本固根:兩岸國學(xué)名家十五講 節(jié)選
中國文化在方方面面都是這樣的，中國傳統(tǒng)文化的主體是儒、釋、道三家，即儒家思想、佛家思想和道家思想，三家都教導(dǎo)我們要自覺，要自律，要自我提升，要自我超越，在這點(diǎn)上是完全一致的，F(xiàn)在有時(shí)候會(huì)有些誤解，認(rèn)為信佛就是靠佛來救度我們，拯救我們，靠佛賜給我們福、壽，惠及子孫后代，其實(shí)這是對佛教的一種誤解。佛教同樣是具有人文特質(zhì)的宗教，不是靠佛來救度我們的，更不是佛創(chuàng)造了這個(gè)世界！ ∈紫，佛教認(rèn)為世界萬物是怎么來的？緣起而生。緣起理論認(rèn)為萬物是一個(gè)整體，有了這些物才會(huì)產(chǎn)生那些物，這些物消失那些物也就沒有了。佛教反對神造世界，反對神創(chuàng)造萬物。佛教的產(chǎn)生就是針對印度的主流文化婆羅門教的。婆羅門教認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的，天地萬物皆由神造，人的命運(yùn)也是由神來決定的。可見佛教跟印度主體文化相對立，不僅否定了神造世界，而且否定了神決定人的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)人的命運(yùn)由自己決定，由自己所造的業(yè)，結(jié)出報(bào)的果。一切都有因果，也可以說人就是自作自受。在這樣的情況下，一定要靠自己的覺悟才能夠超越！ 〔贿^，佛教在發(fā)展過程中也受到印度主流文化的不斷影響，公元以后，佛教也出現(xiàn)了由佛來改造自己的命運(yùn)、來獲得拯救的思潮，也就是說佛具有了救世主的形象。但是佛永遠(yuǎn)不是造物主，如果那樣講就不是佛教了。救世主形象的出現(xiàn)，是因?yàn)樵诤髞淼默F(xiàn)實(shí)生活中，人們希望了解生死、煩惱是怎么來的，怎樣才能解除，希望佛可以幫助他。這可以說自然而然地受到了印度主流文化的影響，慢慢地就失去了佛教的人文特質(zhì)和人的主體獨(dú)立性的特質(zhì)！ 〉欠鸾虃鞯街袊，與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合以后又不一樣。雖然中國佛教也受到印度后期佛教變化的影響，但中國人開始覺悟到這一點(diǎn)。唐中期以后，禪宗的出現(xiàn)就讓中國的佛教又回歸到印度釋迦牟尼創(chuàng)造佛教時(shí)的人文的精神和特質(zhì)，因?yàn)槎U宗的核心觀念就是佛在心中！懊餍囊娦浴薄耙娦猿煞稹，關(guān)鍵在于能不能覺悟人生。覺悟了就是佛，不能覺悟就是凡夫。凡夫和佛沒有根本的差異，唯一的差異就是佛是覺悟了的而人還沒有覺悟。禪宗反復(fù)強(qiáng)調(diào)凈土，凈土就在心上，不能向外求，要向內(nèi)求？梢哉f中國的禪宗讓佛教回歸到了釋迦牟尼當(dāng)年創(chuàng)立佛教時(shí)的狀態(tài)，把佛教的人文特質(zhì)重新發(fā)明出來。中國的佛教經(jīng)典《壇經(jīng)》明確說，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”，離開人世間尋求覺悟那是不現(xiàn)實(shí)的，就如同尋求兔子的角一樣，是不可能找到的。中國近代有一位佛教大師太虛大師，倡言“人生佛教”，他講自己的領(lǐng)悟，有首膾炙人口的詩，也是體現(xiàn)這樣一種精神和人文特性。他說，“仰止唯佛陀”，*敬仰的就是佛陀，因?yàn)樾欧，把菩薩當(dāng)成自己*高的、唯一的信仰。“完成在人格”，達(dá)到這個(gè)目的，就要完善人格！叭藞A佛即成”，人做到圓滿也就實(shí)現(xiàn)成佛了！笆敲娆F(xiàn)實(shí)”。這說明中國的佛教，特別是以禪宗為標(biāo)志的中國佛教，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人文特質(zhì)，相信人的自我圓滿、自我超越。佛教在我們的生活中間，也就是在人格的自我圓滿中實(shí)現(xiàn)！ τ诙U宗來講，處處有禪，時(shí)時(shí)有禪，事事有禪。在生活中，無論什么時(shí)候，什么地方，做什么事都是在修這個(gè)禪，它并未離開這個(gè)禪。其實(shí)佛教沒那么玄，沒那么復(fù)雜，就是告訴我們應(yīng)該怎樣做。佛教常常講“以戒為師”，這個(gè)戒是什么戒？信佛就必須遵守一些規(guī)則。給佛教下一個(gè)定義，在寺廟可以看到這樣一句話，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這句話很簡單，所有壞的事情不要去做，好的事情要做，自己不斷凈化自己的心，這就是佛教！
書友推薦
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
山海經(jīng)
- >
朝聞道
- >
二體千字文
- >
有舍有得是人生
- >
姑媽的寶刀
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
本類暢銷
