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斷裂的年代 20世紀的文化與社會 版權信息
- ISBN：9787521728361
- 條形碼：9787521728361 ; 978-7-5217-2836-1
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
斷裂的年代 20世紀的文化與社會 本書特色
1． 艾瑞克??霍布斯鮑姆離世前的力作 《斷裂的年代：20世紀的文化與社會》是艾瑞克??霍布斯鮑姆離世前的力作。霍布斯鮑姆著有“年代四部曲”：《革命的年代：1789～1848》《資本的年代：1848～1875》《帝國的年代：1875～1914》《ji端的年代：1914～1991》，是現代重要歷史學家、思想巨匠。本書是體現霍布斯鮑姆觀點和情感的作品，可以看成是這位偉大歷史學家的思想遺囑。 2．理解現代世界史的經典入門讀物 《斷裂的年代：20世紀的文化與社會》將世界主義的歷史敘述和優雅文筆的結合，是理解現代世界史和文化史很好的入門讀物。 3．從紛亂的歷史碎片中厘清輪廓，充滿獨特智慧 霍布斯鮑姆的全局觀念以及從紛亂的歷史碎片中厘清輪廓的能力是驚人的。在《斷裂的年代》中，霍布斯鮑姆考察了20世紀文化和各式各樣新的社會運動和意識形態——從共產主義、ji端國家主義到達達主義，再到迅猛發展的信息技術——之間的沖突與對抗，描繪出了20世紀的筋骨與血肉。他滿懷熱情，從不故作感傷，自由無礙地廣泛論及諸如古典音樂、美術、搖滾樂、雕塑等眾多議題，表達了“文化并不是人們根據各自的品味為自身提供需求的超市”，“隨著政治的民主化，權力日益成為公共劇院”等獨到見解。
斷裂的年代 20世紀的文化與社會 內容簡介
《斷裂的年代(20世紀的文化與社會)》是現代重要的歷史學家和思想家艾瑞克·霍布斯鮑姆離世前的力作。他的全局觀念以及從紛亂的歷史碎片中厘清輪廓的能力是驚人的。在本書中，他考察了20世紀的文化和各式各樣新的社會運動和意識形態——從共產主義、特別國家主義到達達主義，再到迅猛發展的信息技術——之間的沖突與對抗。霍布斯鮑姆始終滿懷熱情，從不故作感傷，自由無礙地廣泛論及諸如古典音樂、美術、搖滾樂、雕塑等眾多議題。他記錄“自由知識分子”黃金時代的逝去，講述被遺忘的重要人物的個人生活，分析藝術和極權主義的關系，并剖析各種文化和社會現象：超現實主義、新藝術運動、婦女解放，和美國牛仔的神話。這部遺世之作，一如他生前的作品充滿獨特的智慧。
斷裂的年代 20世紀的文化與社會 目錄
致謝
序言
1.宣言
**部分： “高等文化” 今天的窘境
2. 藝術向何處去？
3. 文化共生的世紀？
4. 21世紀為何要舉辦藝術節？
5. 新世紀的政治與文化
第二部分：資產階級世界的文化
6. 啟蒙運動及成就：1800年以來猶太人才智的解放
7. 猶太人與德國
8. 中歐的命運
9. 歐洲資產階級社會的文化與性別，1870－1914
10. 新藝術
11. 人類*后的日子
12. 遺產
第三部分：不確定性、科學、宗教
13. 對未來的憂慮
14. 科學：社會功能和世界的變化
15. 戴弗里吉軟帽的中國人：李約瑟
16. 知識分子：作用、功能與矛盾
17. 公共宗教之前景
18. 藝術與革命
19. 藝術與權力
20. 先鋒派失敗了
第四部分：從藝術到神話
21. 藝術家奔通俗：我們爆炸性增長的文化
22. 美國牛仔：一個國際神話？
展開全部
斷裂的年代 20世紀的文化與社會 節選
序言 我們這里是一片昏暗的野曠地帶，愚昧的軍隊在黑夜中廝 殺，此起彼伏的警報中是驚惶潰敗。 —馬修??阿諾德《多佛爾海灘》 本書講的是一個社會的藝術和文化的遭遇，而那個社會—資產階級社會—與 1914 年的那一代人一起，已經永遠消逝在歷史 中。本書還講到了自 20 世紀中期以來人類所經歷的全面巨變中的一 個方面；對地球上 80％的地方來說，中世紀在 20 世紀 50 年代戛然 而止，而到了 60 年代，全球各地管理人際關系的既有規則和習慣都明顯開始難以維系。因此，本書講的也是一個失去了方向的歷史時代；在新千年的初始，這個茫然無措的時代面對陌生難辨的未來表現出的惶惑不安，實為我此生所僅見。作為歷史學家，我致力于研究思考社會現實和藝術之間盤根錯節的奇特關系，寫過不少東西。 20 世紀末，我又應薩爾茨堡藝術節組織者的要求就此做了一些演講 （講我這方面的懷疑）；一年一度的薩爾茨堡藝術節源遠流長，是從 斯蒂芬??茨威格的《昨日的世界》中幸存下來的著名活動，茨威格與它也有著很深的淵源。本書的前幾章就是我在薩爾茨堡的演講， 之后的內容包括我從 1964 年到 2012 年間寫的東西，其中一半過去從未發表過，至少沒有用英文發表過。 本書首先對 20 世紀各種不著邊際、匪夷所思的宣言做了介紹。第二章到第五章是對新的千年開始時各種藝術境況的現實思考。然而，如果不回顧昨天那個逝去的世界，就無法理解這幾章的論述， 于是第六章到第十二章對那個世界進行了探討。它基本上形成于 19 世紀的歐洲，不僅創作了一套基本的“ 經典之作”，特別是在音樂、歌劇、芭蕾舞和戲劇方面，而且在許多國家形成了現代文學的基本語言。我援用的例子主要來自我自己的文化背景所屬的地區—從地理上說是中歐，從語言上說是德語，但也包括 1914 年之前那幾個十年中文化的“ 小陽春”，或“ 美好時期”。這一部分以對這一文化遺產的思考而結束。 今天，卡爾??馬克思關于西方資本主義工業化的經濟和社會后 果的預言可以說是盡人皆知。確實，歐洲資本主義在 19 世紀確立了對全球的統治，并通過武力征服、技術優勢和自身經濟的全球化改變了世界；但與此同時，它還帶來了一整套強大的信仰和價值觀， 并自然而然地認為這套觀念比其他的都優越。這一切加起來構成了“ 歐洲資產階級文明”，而這個文明在**次世界大戰結束后卻再也沒能恢復元氣。這種傲然自信的世界觀的核心是藝術和科學，以及對進步和教育的重視。可以說，藝術和科學取代了宗教成為時代精神的核心。我本人就是在這個“ 資產階級文明”中出生長大的，它戲劇性的象征是 19 世紀中期在維也納圍著中世紀和帝國時期的老城中心建起的一圈宏偉的公共建筑：股票交易所、大學、城堡劇院、 氣勢恢宏的市政廳、造型古典的議會大廈、巍然相對的藝術歷史博物館和自然歷史博物館，當然還有 19 世紀每一個自尊自重的資產階級城市**的中心—大歌劇院。在這些地方，“ 文化人士”在文化和藝術的神壇前膜拜。19 世紀的教堂只是背景的陪襯，算是對教會和皇帝 [1] 之間聯系的漫不經心的承認。 這一文化情景看似新奇，其實深深地植根于法國大革命之前的王公、皇家和教會文化之中；那是一個煊赫權力和極端財富的世界， 而權力和財富正是贊助高等藝術的典型力量。這樣的情形在相當大的程度上留存了下來，公共藝術展覽就顯示了藝術與名聲、財力之間的聯系，當然后者已不再限于顯赫的門第或精神上的權威。這或許也說明了為什么這種情形沒有隨著歐洲的相對衰落而消亡。在世界上任何地方，“ 資產階級文明”依然是高等文化的代表，這種文化需要行使權力予以支持，不惜血本予以培育，贊助者則因此獲得高度的社會聲望。在這個意義上，高等藝術如同香檳酒，即使在全球化的世界里也仍然是以歐洲為中心的。 這一部分結束時，我對這個時期的遺產以及它所面臨的問題闡 述了一些想法。 面對傳統的資產階級社會以及它賴以維系的價值觀的崩潰，20 世紀是如何應付的呢？這是本書第三部分的八個章節討論的題目， 其中介紹了人們對一個歷史時代的結束做出的各種理智和反理智的反應。這些章節討論了 20 世紀期間科學對文明的影響。盡管文明高度崇尚進步，但它對科學無法理解，并因科學而受到損害。還討論了公共宗教在一個世俗化日益加速的時代內奇特的兩難境地；藝術也是一樣，它失去了原有的依靠，用盡辦法尋找新的方向感，或是通過“ 現代派”或“ 先鋒派”與技術競相追求進步，或是試圖與權力結盟，或是*終灰心喪氣、憤憤不平地屈從于市場，但是都徒勞 無功。 資產階級文明哪里出了問題？雖然它建立在摧毀一切、改變一切的大規模生產模式的基礎之上，但是它的實際活動、它的機構以及政治和價值制度都是由少數人為少數人設計的，盡管這個少數可以，也必然會擴大。它過去是，今天仍然是精英制度，也就是說， 它既非平等主義，亦非民主制度。直到 19 世紀末，“ 資產階級”或上層中產階級仍然只占人口的一小部分。1875 年，即使是教育發達的德國也只有 10 萬名學生上人文學校（小學和中學），而且沒有多 少學生能堅持到畢業。大學學生一共只有 16 000 人。就連到了第二次世界大戰前夕，德國、法國和英國這三個*大、*發達、教育程度*高的國家加起來的總人口為 1.5 億，其中，也只有 15 萬大學生， 占總人口的 1‰。1945 年后，中學教育和大學教育的迅速擴張造成受教育人數的成倍增長，大批學生在學校學到了 19 世紀的文化，但這并不意味著他們中間有很多人在這樣的文化中真正感到自如。 顯然，資產階級文明遭遇的威脅來自被排除在精英階層之外的大多數人。他們期盼建立一個進步的，同時也是平等主義的民主社會，那是一個沒有資本主義或消滅了資本主義的社會。在這一點上他們的希望也許和社會主義者相同，但是他們采納了資產階級的許多“ 現代”價值觀，沒有試圖用別的東西取而代之。有“ 政治覺悟” 的社會民主活動家想通過文化活動使工人自然而然地吸收這些價值觀，而社會主義者主持的地方當局也確實為此組織了各種文化活動。 矛盾的是，這個時期內，像職業足球及球迷這類亞文化的發展，經常被認為沒有政治意義，不過是幼稚的玩樂。在我童年時期的維也 納，人們對無產階級對足球的沉迷和癡狂習以為常，但據我所知， 沒有人把這種現象與無產階級作為選民對社會民主黨同樣狂熱的支持聯系起來。 本書匯集的各篇論文提出的基本論點是：按照邏輯，資本主義發展和資產階級文明必將摧毀其自身的基礎。這個基礎是由進步的少數精英管理的社會及其機構，多數人對這個社會制度持容忍甚至贊同的態度，只要它能夠保證穩定、和平和公共秩序，并能滿足窮人合情合理的期望。20 世紀的科學和技術先是改變了，后又摧毀了過去謀生的方法；西方經濟的迅猛發展催生了大規模消費的社會； 大眾作為選民和消費者獲得了決定性的政治發言權。在這三重打擊下，舊有的社會制度已完全無力招架。20 世紀，或更確切地說，20 世紀下半葉是西方普通男女當家做主的時代，盡管婦女的地位比男性尚差一籌。進入 21 世紀，這一現象開始向全球擴展。同時，把民主等同于全民投票和代議制政府的政治制度的缺陷開始顯露；鑒于政治和治理結構不但沒有受到全球化的影響，反而由于幾乎所有國家都成了主權的“ 民族國家”而得到加強，這個問題就愈加嚴重。此外，占統治地位，或至少有巨大影響力的新老精英階層茫然不知所措，即使知道該如何做，也沒有采取行動的必要權力。 不過在文化方面，由普通大眾主導的世紀成就不凡，雖然傳統 的資產階級高級文化的受眾大大減少，只剩下年事已高的人、附庸風雅的人或沽名釣譽的有錢人。1960 年，古典音樂勉強只占唱片出產的 2％，且主要是 20 世紀之前的作品，因為音樂界的先鋒派從未贏得過多少聽眾。確實，新技術和大眾消費的結合不僅形成了我們今天的文化大格局，而且也產生出了它*偉大、*有創意的藝術成就—電影。所以，民主化的美國才成為20 世紀媒體地球村的霸主； 無論是在寫作風格方面，還是在音樂、戲劇方面，它首創了各種新 的雅俗共賞的藝術形式，也因此而獲得了大規模的潛移默化的影響 力。當今社會的技術型工業化經濟源源不斷地生產信息及聲像、文 字、記憶和象征這類文化產品，數量巨大，無處不在，人的生活為 之飽和，這在歷史上是絕無僅有的。它完全改變了我們理解現實和 欣賞藝術的方式，特別是終結了“ 藝術”在過去資產階級社會中的特權地位，也就是說，藝術不再是衡量好與環的標準，也不再代表 真善美這樣的價值觀，不再能凈化人的心靈。對威格莫爾音樂廳 [1] 的聽眾來說，藝術也許仍然重要，但它卻與目前混亂的市場社會的基本思想格格不入。根據這個基本思想，“ 自我滿足”是經驗的唯一目的，而為達到這個目的用什么方法并不重要。用杰里米??邊沁 （Jeremy Bentham）的話說［ 其實是約翰?? 斯圖亞特?? 穆勒（John Stuarl Mill）說的］：“ 球柱的功用跟詩歌一樣。”此言顯然不確，至少沒有充分估計到消費者唯我獨尊的心態在多大程度上與集體參與 和自我展示的習慣融在了一起，這種正式或非正式的參與和自我展 示已經成為我們娛樂性國家和公民社會的特點。資產階級社會至少自認為知道文化是什么（如 T. S. 艾略特詩中寫的，“ 女人們翩然而過／一邊談論著米開朗琪羅”），而我們卻沒有言辭或概念來形容自己經驗的這個方面。現在文化的特征也與過去完全不同。“ 這是藝術嗎？”只有拒絕接受流行觀點的人才會問這個問題；他們不肯相信 關于“ 藝術”的資產階級傳統概念已經消亡，盡管在陵墓里得到了仔細的保存。早在**次世界大戰時期，達達派、馬塞爾??杜尚的 小便器和馬列維奇（Malevich）的黑色正方形已經標志了傳統藝術的窮途末路。當然，藝術并未像人們以為的那樣就此消失。有“ 藝術” 作為組成部分的社會也依然存在。然而，我們已不再能理解，更不知如何應對目前各種聲像文字的創作，這股創作洪流席卷全球，在現實空間和網絡空間都大有失去控制之勢。 謹希望本書能為這方面的討論厘清一些認識。
斷裂的年代 20世紀的文化與社會 作者簡介
英國歷史學家，英國皇家科學院院士，也是巴爾扎恩獎得主。1998年，英國首相布萊爾親授其“英國榮譽勛爵”稱號，盛贊他是“進步主義政治史界的巨人”。 霍布斯鮑姆研究的歷史時期以19世紀為主并延伸及17、18和20世紀；研究的地區則從英國、歐洲大陸，擴至拉丁美洲。他一生著作頗豐，在勞工運動、農民叛亂、民族主義和世界史范疇中的研究成果堪居當代史家的高水準。 霍布斯鮑姆也是敘事體史學的大家，其宏觀通暢的寫作風格將敘述史學的魅力擴及大眾。具有代表性便是“年代四部曲”：《革命的年代：1789～1848》《資本的年代：1848～1875》《帝國的年代：1875～1914》《ji端的年代：1914～1991》，其結構恢弘，敘事曉暢，成為當代極為流行的歷史著作，讓全球數以百萬計的普通讀者獲得了觸摸歷史的機會。他還另著有《民族與民族主義》《霍布斯鮑姆自傳》《論歷史》等書。
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