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包郵 書(shū)法課 行書(shū)的故事
作者：方建勛
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
408
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：藝術(shù)銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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書(shū)法課 行書(shū)的故事 版權(quán)信息
- ISBN：9787521730234
- 條形碼：9787521730234 ; 978-7-5217-3023-4
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：
書(shū)法課 行書(shū)的故事 本書(shū)特色
1.北大書(shū)法課的主導(dǎo)人、書(shū)法家方建勛，書(shū)法美學(xué)研究者，書(shū)法與藝術(shù)結(jié)合的教學(xué)法在今日頭條、B站、愛(ài)奇藝等各大平臺(tái)擁千萬(wàn)級(jí)關(guān)注度 2.書(shū)稿來(lái)自教學(xué)講義，梳理從東漢到清朝行書(shū)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和學(xué)術(shù)理路，解析如何欣賞行書(shū)的筆法、結(jié)構(gòu)和章法 3.四百多幅珍貴圖片，來(lái)源于數(shù)家圖書(shū)館、文物館，圖文結(jié)合逐件解析兩千年歷代行書(shū)大家作品之美 4.書(shū)法書(shū)寫(xiě)人的心意性情，行書(shū)書(shū)寫(xiě)心意性情的率真與舒展，通過(guò)書(shū)法大家對(duì)于“境界”的解讀，解決練習(xí)者對(duì)于書(shū)法練習(xí)過(guò)程中的“技術(shù)”迷思 5.褚遂良得翩翩??度，米芾得灑脫自如，趙孟頫得超逸秀媚，董其昌得平淡天真，王鐸得跌宕多姿，“八大體”則創(chuàng)造了一個(gè)“寂”境 ，書(shū)法大家背后是思想大家，以書(shū)法建構(gòu)豐盈的精神世界，代代傳遞
書(shū)法課 行書(shū)的故事 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為方建勛老師編寫(xiě)的書(shū)法課程教材，全書(shū)從行書(shū)的發(fā)展，演變到代表書(shū)法家的作品，詳細(xì)講述了行書(shū)這一重要書(shū)法的歷史，從而呈現(xiàn)了行書(shū)在不同歷史階段的價(jià)值和意義。文筆通暢樸實(shí)，生動(dòng)有趣，同時(shí)配有豐富的圖例，操作性強(qiáng)，適合青少年閱讀和學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，書(shū)法的書(shū)寫(xiě)，根本是人的心意情性的舒展與表達(dá)。如果太注重華麗的衣裝，看重形式過(guò)于內(nèi)在，技法大于人的表達(dá)，則很有可能走向形式主義，本末倒置，失去書(shū)法的“靈魂”。經(jīng)常回顧早期的行書(shū)，直面早期書(shū)寫(xiě)的率真與直接，正可以讓今天的我們?cè)诰窦?xì)琢技法時(shí)，警醒自己不會(huì)忘本，不會(huì)掉進(jìn)“技法至上”的深淵。
書(shū)法課 行書(shū)的故事 目錄
一、初起
二、晉人瀟灑
三、王羲之
四、王獻(xiàn)之
五、唐人承晉
六、力量與氣象
七、顏真卿
八、從楊凝式到宋人“尚意”
九、宋四家
十、趙孟頫
十一、與趙孟頫一起“復(fù)古”
十二、“逸士”行書(shū)
十三、吳門(mén)四家
十四、徐渭
十五、董其昌
十六、王鐸與傅山
十七、晚明奇絕
十八、畫(huà)家別趣
十九、碑帖融合
展開(kāi)全部
書(shū)法課 行書(shū)的故事 節(jié)選
**章 初起 說(shuō)到行書(shū)，你也許會(huì)立即想到一些“范本”，如王羲之《蘭亭序》、懷仁集王羲之書(shū)《圣教序》、米芾《蜀素帖》、趙孟頫書(shū)《赤壁賦》等等。這些都是東晉以來(lái)行書(shū)走向成熟后的作品。那么行書(shū)起初的“樣貌”是怎樣的呢？是誰(shuí)創(chuàng)造了行書(shū)這種書(shū)體呢？ 一、行書(shū)的初起 許多人以為，書(shū)體的演變，是遵循著篆 —隸—楷—行—草的順序。這個(gè)順次，或許不失為學(xué)習(xí)書(shū)法的一條合理路徑，不過(guò)卻不是書(shū)法史上書(shū)體演變的歷程。 是的，五種書(shū)體中，確實(shí)是先有篆書(shū)，而后是隸書(shū)。不過(guò)，接著隸書(shū)之后出現(xiàn)的，不是楷書(shū)，而是草書(shū)。也就是說(shuō)，行書(shū)、楷書(shū)是出現(xiàn)在草書(shū)之后。從隸書(shū)中先是演化出了草書(shū)，而后才有行書(shū)與楷書(shū)。隸書(shū)可以視作草、行、楷的“父母輩”，草、行、楷之間，則類(lèi)似于“兄弟姊妹”。草書(shū)要比行、楷“年長(zhǎng)”許多。大約在西漢晚期，草書(shū)就走向成熟了。不過(guò)，這時(shí)期的草書(shū)，與后來(lái)的草書(shū) —東晉二王一路草書(shū)是有區(qū)別的。這時(shí)期的草書(shū)，大多字字獨(dú)立，保留了隸書(shū)的寬扁形體，部分筆畫(huà)也存有隸書(shū)的態(tài)勢(shì)，因此后人稱(chēng)它為“章草”。而我們更為熟悉的，縱向走勢(shì)、飄逸瀟灑的東晉二王一路草書(shū)，后人就叫它“今草”。 行書(shū)，同樣是從隸書(shū)中孕育而來(lái)，時(shí)間大體是在東漢。當(dāng)時(shí)，人們*常用的書(shū)體是隸書(shū)。他們用隸書(shū)寫(xiě)信、抄錄書(shū)籍時(shí)，往往行筆速度較快，因此字形也就自然會(huì)有些潦草。這種情況，你我可能都曾經(jīng)歷過(guò)。回想一下，我們?cè)谛W(xué)一開(kāi)始識(shí)字的階段，寫(xiě)字大都一筆不茍，等到升了中學(xué)、大學(xué)，書(shū)寫(xiě)速度加快，就從一筆一畫(huà)的端端正正走向了筆畫(huà)連帶、字跡潦草，于是就成了“行書(shū)”，甚至“草書(shū)”。隸書(shū)演變?yōu)椴輹?shū)的過(guò)程，與此有些類(lèi)似。可想而知，我們?nèi)羰巧钤跐h代的讀書(shū)人，也當(dāng)是推動(dòng)隸書(shū)向草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)演變的參與者。 隸書(shū)在書(shū)寫(xiě)速度加快以后，變得“潦草”，產(chǎn)生了一些變化：一、筆畫(huà)簡(jiǎn)省，字形結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化；二、字勢(shì)從橫向變?yōu)榭v向；三、橫畫(huà)的波磔減少，甚至消失；四、筆畫(huà)之間，出現(xiàn)連帶之筆。這些變化除了在西漢演變出草書(shū)，還在東漢孕育出行書(shū)和楷書(shū)。漢代的書(shū)法墨跡，除了有較為純粹的篆書(shū)、隸書(shū)和草書(shū)外，還有一些則是草、行、楷、隸的“渾雜體”，如書(shū)于東漢熹平元年（ 172）的《熹平元年陶瓶鎮(zhèn)墓文》。我們可以稱(chēng)之為“行書(shū)”者，主要是指那些整體看起來(lái)“行書(shū)”字形占比重更高一些的書(shū)跡。 同樣，早期的“楷書(shū)”，因?yàn)橐彩请`書(shū)“草寫(xiě)”的結(jié)果，所以有較多連筆與映帶—帶著較多的“行草筆意”，從而具有飄飄欲飛的“動(dòng)勢(shì)”。孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)“真不通草，殊非翰札”，又說(shuō)“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”。這是對(duì)前人書(shū)法實(shí)踐的歸納。楷書(shū)到三國(guó)時(shí)期，趨于完備，行草筆意進(jìn)一步弱化，但是仍然“動(dòng)感十足”，行草筆意清晰可辨，一直到了晉人楷書(shū)還是如此。到了唐代—楷書(shū)的高峰時(shí)代，如歐陽(yáng)詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等名家的筆下，魏晉時(shí)期的“行草筆意”和“動(dòng)勢(shì)”就大大地弱化了。所以，唐代的楷書(shū)與行書(shū)之間的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)不如魏晉人的楷書(shū)與行書(shū)那樣緊密。在魏晉人的筆下，楷書(shū)與行書(shū)之間，筆法是高度統(tǒng)一的。 在東漢的晚期，一些書(shū)法家或許對(duì)行書(shū)這種新體有更多興趣，為之付出更多的時(shí)間與精力研習(xí)，從而推動(dòng)了行書(shū)進(jìn)一步走向成熟。劉德昇就是他們當(dāng)中的佼佼者。劉德昇，生卒年不詳，大約活動(dòng)于東漢桓帝（ 147—167）、靈帝（ 168—189）時(shí)期。劉德昇的行書(shū)，在唐代張懷瓘《書(shū)斷》中被評(píng)為神、妙、能三品中的“妙品”，并贊為“風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)”，可惜今已不得一見(jiàn)。 張懷瓘《書(shū)斷》認(rèn)為：“行書(shū)者，劉德昇所造也。”說(shuō)劉德昇是行書(shū)的創(chuàng)立者，未必符合史實(shí)。但可以肯定的是，他在行書(shū)演變過(guò)程中起到了較大的作用。 二、初起時(shí)期行書(shū)的特點(diǎn)與啟示 初起時(shí)期的行書(shū)，與我們今天對(duì)行書(shū)的慣常印象是大不一樣的。這時(shí)的行書(shū)，尚不純粹，仍然具有濃厚的隸意，并且與楷書(shū)混融一體。 這對(duì)當(dāng)時(shí)人來(lái)說(shuō)，是一種很自然的書(shū)寫(xiě)，無(wú)絲毫的刻意與做作。我們說(shuō)它是早期的“行書(shū)”，是站在后來(lái)行書(shū)成熟后以行書(shū)的用筆與結(jié)字來(lái)衡量它的。值得注意的是，東漢這種隸意較多的行書(shū)，直到行書(shū)完全成熟的東晉時(shí)代，仍然在某些作品中可見(jiàn)，如王羲之《姨母帖》。前后相隔兩個(gè)世紀(jì)，二者對(duì)照，仍然可以看出“藕斷絲連”的延續(xù)。 初起時(shí)期的行書(shū)，也具備后來(lái)成熟行書(shū)的基本特點(diǎn)：不同于草書(shū)，也不同于楷書(shū)。介于楷書(shū)與草書(shū)之間，有草書(shū)的草意，但不像草書(shū)那樣簡(jiǎn)化，也有楷書(shū)的楷意，但比楷書(shū)更多映帶連筆，更為簡(jiǎn)率快捷，如張懷瓘《書(shū)斷》對(duì)“行書(shū)”的定義：“務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之‘行書(shū)’。”這時(shí)期的行書(shū)，結(jié)構(gòu)和筆法都未成為一個(gè)基本“定式”，具有較大的隨意性。 讀到這些行書(shū)，筆畫(huà)結(jié)構(gòu)固然不如后世精美，我們或許仍會(huì)忍不住要感慨：真是大膽！真是率性！他們的書(shū)寫(xiě)，主要是為文字內(nèi)容的傳遞，無(wú)意于書(shū)，所以純?nèi)皇欠乓獾模瑹o(wú)拘的，他們或許受到老師的影響與制約，但是并不像后世行書(shū)那樣“法則”謹(jǐn)嚴(yán)。這一點(diǎn)，與早期的詩(shī)歌差不多。如漢樂(lè)府詩(shī)，主要是為傳遞自己的心聲，不像后來(lái)的近體詩(shī)講究格律，生命的感發(fā)是**位的。若是站在后來(lái)的“法”與“意”的角度來(lái)看，那么這時(shí)期的行書(shū)是“意”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“法”。 我們?cè)谛蕾p慣了筆法精致而豐富的東晉行書(shū)后（我們學(xué)習(xí)行書(shū)，往往也是從東晉“二王”一路開(kāi)始），再看看這些早期的行書(shū)，雖然筆法粗獷，結(jié)構(gòu)率意，尚未形成較為成熟而完備的法度，但是可以強(qiáng)烈地感受到它的質(zhì)樸天真。其實(shí)，不單是你我，就連明末清初的行草書(shū)大家傅山對(duì)此也深有感觸： 舊見(jiàn)猛參將標(biāo)告示日子“初六”，奇奧不可言，嘗心擬之，如才有字時(shí)。又見(jiàn)學(xué)童初寫(xiě)仿時(shí)，都不成字，中而忽出奇古，令人不可合，亦不可拆，顛倒疏密，不可思議。才知我輩作字，鄙陋捏捉，安足語(yǔ)字中之天！ 1 傅山崇尚書(shū)法的天趣，提出“四寧四毋”—“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的書(shū)法美學(xué)觀。直率，不假安排，*是契合早期行書(shū)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。 簡(jiǎn)單素樸走向豐富與精致，是書(shū)法技法歷史發(fā)展的走勢(shì)。它在帶來(lái)美感的同時(shí)，也伴隨著一種“負(fù)累”。書(shū)法，從實(shí)用的角度來(lái)看，是文字內(nèi)容的傳遞；從藝術(shù)的角度來(lái)看，*根本的是心意、情性的表現(xiàn)。就如同一個(gè)人的穿著打扮，如果太注重華麗的衣裝，重視形式過(guò)于內(nèi)在，則很可能會(huì)走向浮華的形式主義。書(shū)法的技法，也是外在的形式，如果一味地以“技法至上”為首要追求，技法大于“人”的表達(dá)，很可能會(huì)本末倒置，*終失去書(shū)法的“靈魂”。 回顧早期的行書(shū)，可以讓后來(lái)的學(xué)書(shū)者在精雕細(xì)琢技法的同時(shí)，省思書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)，以免掉進(jìn)“技法至上”的深淵。技法不論怎樣打磨，但是唯有心手自然，才能揮寫(xiě)出意想不到的奇古之書(shū)。 三、鐘繇 鐘繇（ 151—230），三國(guó)時(shí)魏國(guó)書(shū)家，也是王羲之之前的*有影響力的書(shū)家，后人將他與王羲之并稱(chēng)為“鐘王”。 鐘繇書(shū)擅多體，晉宋時(shí)的羊欣說(shuō)：“鐘有三體，一曰‘銘石之書(shū)’，*妙者也；二曰‘章程書(shū)’，傳秘書(shū)、教小學(xué)者也；三曰‘行押書(shū)’，相聞?wù)咭病?”（《采古來(lái)能書(shū)人名》）銘石書(shū)，即隸書(shū)；章程書(shū)，即 楷書(shū)；行押書(shū)，即行書(shū)。鐘繇的書(shū)法，時(shí)至今日，真跡已不存，但有刻帖。 在鐘繇這里，行書(shū)與楷書(shū)并非涇渭分明。你看他的《賀捷表》、《薦季直表》，就像智永的《真草千字文》里的楷書(shū)，你可以說(shuō)它們是楷書(shū)，也可以說(shuō)它們是行楷。 鐘繇還有行書(shū)《丙舍帖》刻本傳世，此書(shū)較多楷意。元代趙孟頫《蘭亭十三跋》說(shuō)： “《蘭亭》與《丙舍帖》絕似。”趙孟頫學(xué)習(xí)《蘭亭序》，范本主要是定武本《蘭亭序》。我們要是將定武本《蘭亭序》與此《丙舍帖》對(duì)照，不難看出二者頗多相似。《丙舍帖》的字勢(shì)，以縱勢(shì)為主，與鐘繇的其他書(shū)作有所別。米芾等一些鑒定家認(rèn)為，它是王羲之的臨作。如果是臨作，這既讓我們看到了王羲之的傳承與個(gè)性，也在一定程度上保留了鐘繇書(shū)法的面目。與鐘繇相去不遠(yuǎn)的西晉書(shū)家衛(wèi)恒，在《四體書(shū)勢(shì)》中講：“魏初，有鐘、胡二家為行書(shū)法，俱學(xué)之于劉德昇，而鐘氏小異。”又說(shuō)：“昭與鐘繇并師于劉德昇，俱善草行，而胡肥鐘瘦。”鐘即鐘繇，胡即胡昭（162—250）。胡昭更接近老師劉德昇，鐘繇則與他們“小異”。這種差異，或許就在于像《丙舍帖》的風(fēng)貌所呈現(xiàn)的，一種從前人的質(zhì)樸向妍美的變化。可見(jiàn)，鐘繇在傳承前人行書(shū)時(shí)，對(duì)“古法”進(jìn)行了自覺(jué)或不自覺(jué)的“變革”，也因此在書(shū)法史上的地位遠(yuǎn)高于胡昭。王羲之從鐘繇的書(shū)風(fēng)中得到了啟發(fā)，從而開(kāi)創(chuàng)了自己書(shū)法的新風(fēng)。鐘繇的書(shū)法，包括行書(shū)與楷書(shū)，正是從漢魏質(zhì)樸向晉人妍美的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的重要代表。王羲之是這一過(guò)程的接續(xù)者和光大者。 **章 初起 說(shuō)到行書(shū)，你也許會(huì)立即想到一些“范本”，如王羲之《蘭亭序》、懷仁集王羲之書(shū)《圣教序》、米芾《蜀素帖》、趙孟頫書(shū)《赤壁賦》等等。這些都是東晉以來(lái)行書(shū)走向成熟后的作品。那么行書(shū)起初的“樣貌”是怎樣的呢？是誰(shuí)創(chuàng)造了行書(shū)這種書(shū)體呢？ 一、行書(shū)的初起 許多人以為，書(shū)體的演變，是遵循著篆 —隸—楷—行—草的順序。這個(gè)順次，或許不失為學(xué)習(xí)書(shū)法的一條合理路徑，不過(guò)卻不是書(shū)法史上書(shū)體演變的歷程。 是的，五種書(shū)體中，確實(shí)是先有篆書(shū)，而后是隸書(shū)。不過(guò)，接著隸書(shū)之后出現(xiàn)的，不是楷書(shū)，而是草書(shū)。也就是說(shuō)，行書(shū)、楷書(shū)是出現(xiàn)在草書(shū)之后。從隸書(shū)中先是演化出了草書(shū)，而后才有行書(shū)與楷書(shū)。隸書(shū)可以視作草、行、楷的“父母輩”，草、行、楷之間，則類(lèi)似于“兄弟姊妹”。草書(shū)要比行、楷“年長(zhǎng)”許多。大約在西漢晚期，草書(shū)就走向成熟了。不過(guò)，這時(shí)期的草書(shū)，與后來(lái)的草書(shū) —東晉二王一路草書(shū)是有區(qū)別的。這時(shí)期的草書(shū)，大多字字獨(dú)立，保留了隸書(shū)的寬扁形體，部分筆畫(huà)也存有隸書(shū)的態(tài)勢(shì)，因此后人稱(chēng)它為“章草”。而我們更為熟悉的，縱向走勢(shì)、飄逸瀟灑的東晉二王一路草書(shū)，后人就叫它“今草”。 行書(shū)，同樣是從隸書(shū)中孕育而來(lái)，時(shí)間大體是在東漢。當(dāng)時(shí)，人們*常用的書(shū)體是隸書(shū)。他們用隸書(shū)寫(xiě)信、抄錄書(shū)籍時(shí)，往往行筆速度較快，因此字形也就自然會(huì)有些潦草。這種情況，你我可能都曾經(jīng)歷過(guò)。回想一下，我們?cè)谛W(xué)一開(kāi)始識(shí)字的階段，寫(xiě)字大都一筆不茍，等到升了中學(xué)、大學(xué)，書(shū)寫(xiě)速度加快，就從一筆一畫(huà)的端端正正走向了筆畫(huà)連帶、字跡潦草，于是就成了“行書(shū)”，甚至“草書(shū)”。隸書(shū)演變?yōu)椴輹?shū)的過(guò)程，與此有些類(lèi)似。可想而知，我們?nèi)羰巧钤跐h代的讀書(shū)人，也當(dāng)是推動(dòng)隸書(shū)向草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)演變的參與者。 隸書(shū)在書(shū)寫(xiě)速度加快以后，變得“潦草”，產(chǎn)生了一些變化：一、筆畫(huà)簡(jiǎn)省，字形結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化；二、字勢(shì)從橫向變?yōu)榭v向；三、橫畫(huà)的波磔減少，甚至消失；四、筆畫(huà)之間，出現(xiàn)連帶之筆。這些變化除了在西漢演變出草書(shū)，還在東漢孕育出行書(shū)和楷書(shū)。漢代的書(shū)法墨跡，除了有較為純粹的篆書(shū)、隸書(shū)和草書(shū)外，還有一些則是草、行、楷、隸的“渾雜體”，如書(shū)于東漢熹平元年（ 172）的《熹平元年陶瓶鎮(zhèn)墓文》。我們可以稱(chēng)之為“行書(shū)”者，主要是指那些整體看起來(lái)“行書(shū)”字形占比重更高一些的書(shū)跡。 同樣，早期的“楷書(shū)”，因?yàn)橐彩请`書(shū)“草寫(xiě)”的結(jié)果，所以有較多連筆與映帶—帶著較多的“行草筆意”，從而具有飄飄欲飛的“動(dòng)勢(shì)”。孫過(guò)庭《書(shū)譜》說(shuō)“真不通草，殊非翰札”，又說(shuō)“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性”。這是對(duì)前人書(shū)法實(shí)踐的歸納。楷書(shū)到三國(guó)時(shí)期，趨于完備，行草筆意進(jìn)一步弱化，但是仍然“動(dòng)感十足”，行草筆意清晰可辨，一直到了晉人楷書(shū)還是如此。到了唐代—楷書(shū)的高峰時(shí)代，如歐陽(yáng)詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)等名家的筆下，魏晉時(shí)期的“行草筆意”和“動(dòng)勢(shì)”就大大地弱化了。所以，唐代的楷書(shū)與行書(shū)之間的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)不如魏晉人的楷書(shū)與行書(shū)那樣緊密。在魏晉人的筆下，楷書(shū)與行書(shū)之間，筆法是高度統(tǒng)一的。 在東漢的晚期，一些書(shū)法家或許對(duì)行書(shū)這種新體有更多興趣，為之付出更多的時(shí)間與精力研習(xí)，從而推動(dòng)了行書(shū)進(jìn)一步走向成熟。劉德昇就是他們當(dāng)中的佼佼者。劉德昇，生卒年不詳，大約活動(dòng)于東漢桓帝（ 147—167）、靈帝（ 168—189）時(shí)期。劉德昇的行書(shū)，在唐代張懷瓘《書(shū)斷》中被評(píng)為神、妙、能三品中的“妙品”，并贊為“風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)”，可惜今已不得一見(jiàn)。 張懷瓘《書(shū)斷》認(rèn)為：“行書(shū)者，劉德昇所造也。”說(shuō)劉德昇是行書(shū)的創(chuàng)立者，未必符合史實(shí)。但可以肯定的是，他在行書(shū)演變過(guò)程中起到了較大的作用。 二、初起時(shí)期行書(shū)的特點(diǎn)與啟示 初起時(shí)期的行書(shū)，與我們今天對(duì)行書(shū)的慣常印象是大不一樣的。這時(shí)的行書(shū)，尚不純粹，仍然具有濃厚的隸意，并且與楷書(shū)混融一體。 這對(duì)當(dāng)時(shí)人來(lái)說(shuō)，是一種很自然的書(shū)寫(xiě)，無(wú)絲毫的刻意與做作。我們說(shuō)它是早期的“行書(shū)”，是站在后來(lái)行書(shū)成熟后以行書(shū)的用筆與結(jié)字來(lái)衡量它的。值得注意的是，東漢這種隸意較多的行書(shū)，直到行書(shū)完全成熟的東晉時(shí)代，仍然在某些作品中可見(jiàn)，如王羲之《姨母帖》。前后相隔兩個(gè)世紀(jì)，二者對(duì)照，仍然可以看出“藕斷絲連”的延續(xù)。 初起時(shí)期的行書(shū)，也具備后來(lái)成熟行書(shū)的基本特點(diǎn)：不同于草書(shū)，也不同于楷書(shū)。介于楷書(shū)與草書(shū)之間，有草書(shū)的草意，但不像草書(shū)那樣簡(jiǎn)化，也有楷書(shū)的楷意，但比楷書(shū)更多映帶連筆，更為簡(jiǎn)率快捷，如張懷瓘《書(shū)斷》對(duì)“行書(shū)”的定義：“務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之‘行書(shū)’。”這時(shí)期的行書(shū)，結(jié)構(gòu)和筆法都未成為一個(gè)基本“定式”，具有較大的隨意性。 讀到這些行書(shū)，筆畫(huà)結(jié)構(gòu)固然不如后世精美，我們或許仍會(huì)忍不住要感慨：真是大膽！真是率性！他們的書(shū)寫(xiě)，主要是為文字內(nèi)容的傳遞，無(wú)意于書(shū)，所以純?nèi)皇欠乓獾模瑹o(wú)拘的，他們或許受到老師的影響與制約，但是并不像后世行書(shū)那樣“法則”謹(jǐn)嚴(yán)。這一點(diǎn)，與早期的詩(shī)歌差不多。如漢樂(lè)府詩(shī)，主要是為傳遞自己的心聲，不像后來(lái)的近體詩(shī)講究格律，生命的感發(fā)是**位的。若是站在后來(lái)的“法”與“意”的角度來(lái)看，那么這時(shí)期的行書(shū)是“意”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“法”。 我們?cè)谛蕾p慣了筆法精致而豐富的東晉行書(shū)后（我們學(xué)習(xí)行書(shū)，往往也是從東晉“二王”一路開(kāi)始），再看看這些早期的行書(shū)，雖然筆法粗獷，結(jié)構(gòu)率意，尚未形成較為成熟而完備的法度，但是可以強(qiáng)烈地感受到它的質(zhì)樸天真。其實(shí)，不單是你我，就連明末清初的行草書(shū)大家傅山對(duì)此也深有感觸： 舊見(jiàn)猛參將標(biāo)告示日子“初六”，奇奧不可言，嘗心擬之，如才有字時(shí)。又見(jiàn)學(xué)童初寫(xiě)仿時(shí)，都不成字，中而忽出奇古，令人不可合，亦不可拆，顛倒疏密，不可思議。才知我輩作字，鄙陋捏捉，安足語(yǔ)字中之天！ 1 傅山崇尚書(shū)法的天趣，提出“四寧四毋”—“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的書(shū)法美學(xué)觀。直率，不假安排，*是契合早期行書(shū)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。 簡(jiǎn)單素樸走向豐富與精致，是書(shū)法技法歷史發(fā)展的走勢(shì)。它在帶來(lái)美感的同時(shí)，也伴隨著一種“負(fù)累”。書(shū)法，從實(shí)用的角度來(lái)看，是文字內(nèi)容的傳遞；從藝術(shù)的角度來(lái)看，*根本的是心意、情性的表現(xiàn)。就如同一個(gè)人的穿著打扮，如果太注重華麗的衣裝，重視形式過(guò)于內(nèi)在，則很可能會(huì)走向浮華的形式主義。書(shū)法的技法，也是外在的形式，如果一味地以“技法至上”為首要追求，技法大于“人”的表達(dá)，很可能會(huì)本末倒置，*終失去書(shū)法的“靈魂”。 回顧早期的行書(shū)，可以讓后來(lái)的學(xué)書(shū)者在精雕細(xì)琢技法的同時(shí)，省思書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)，以免掉進(jìn)“技法至上”的深淵。技法不論怎樣打磨，但是唯有心手自然，才能揮寫(xiě)出意想不到的奇古之書(shū)。 三、鐘繇 鐘繇（ 151—230），三國(guó)時(shí)魏國(guó)書(shū)家，也是王羲之之前的*有影響力的書(shū)家，后人將他與王羲之并稱(chēng)為“鐘王”。 鐘繇書(shū)擅多體，晉宋時(shí)的羊欣說(shuō)：“鐘有三體，一曰‘銘石之書(shū)’，*妙者也；二曰‘章程書(shū)’，傳秘書(shū)、教小學(xué)者也；三曰‘行押書(shū)’，相聞?wù)咭病?”（《采古來(lái)能書(shū)人名》）銘石書(shū)，即隸書(shū)；章程書(shū)，即 楷書(shū)；行押書(shū)，即行書(shū)。鐘繇的書(shū)法，時(shí)至今日，真跡已不存，但有刻帖。 在鐘繇這里，行書(shū)與楷書(shū)并非涇渭分明。你看他的《賀捷表》、《薦季直表》，就像智永的《真草千字文》里的楷書(shū)，你可以說(shuō)它們是楷書(shū)，也可以說(shuō)它們是行楷。 鐘繇還有行書(shū)《丙舍帖》刻本傳世，此書(shū)較多楷意。元代趙孟頫《蘭亭十三跋》說(shuō)： “《蘭亭》與《丙舍帖》絕似。”趙孟頫學(xué)習(xí)《蘭亭序》，范本主要是定武本《蘭亭序》。我們要是將定武本《蘭亭序》與此《丙舍帖》對(duì)照，不難看出二者頗多相似。《丙舍帖》的字勢(shì)，以縱勢(shì)為主，與鐘繇的其他書(shū)作有所別。米芾等一些鑒定家認(rèn)為，它是王羲之的臨作。如果是臨作，這既讓我們看到了王羲之的傳承與個(gè)性，也在一定程度上保留了鐘繇書(shū)法的面目。與鐘繇相去不遠(yuǎn)的西晉書(shū)家衛(wèi)恒，在《四體書(shū)勢(shì)》中講：“魏初，有鐘、胡二家為行書(shū)法，俱學(xué)之于劉德昇，而鐘氏小異。”又說(shuō)：“昭與鐘繇并師于劉德昇，俱善草行，而胡肥鐘瘦。”鐘即鐘繇，胡即胡昭（162—250）。胡昭更接近老師劉德昇，鐘繇則與他們“小異”。這種差異，或許就在于像《丙舍帖》的風(fēng)貌所呈現(xiàn)的，一種從前人的質(zhì)樸向妍美的變化。可見(jiàn)，鐘繇在傳承前人行書(shū)時(shí)，對(duì)“古法”進(jìn)行了自覺(jué)或不自覺(jué)的“變革”，也因此在書(shū)法史上的地位遠(yuǎn)高于胡昭。王羲之從鐘繇的書(shū)風(fēng)中得到了啟發(fā)，從而開(kāi)創(chuàng)了自己書(shū)法的新風(fēng)。鐘繇的書(shū)法，包括行書(shū)與楷書(shū)，正是從漢魏質(zhì)樸向晉人妍美的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的重要代表。王羲之是這一過(guò)程的接續(xù)者和光大者。
書(shū)法課 行書(shū)的故事 作者簡(jiǎn)介
方建勛 北京大學(xué)書(shū)法教育與研究中心研究員 北京大學(xué)校友書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)導(dǎo)師 北京大學(xué)美學(xué)專(zhuān)業(yè)博士、藝術(shù)史博士后 央視書(shū)畫(huà)頻道“一日一印”欄目主講人 著有： 《印境》 《書(shū)法課：臨帖九講》 《書(shū)法課：字美在何處》（與楊諤合著） 《清秀飄逸的漢隸技法四十五例》
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