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跨文化研究 中國與世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787100194280
- 條形碼：9787100194280 ; 978-7-100-19428-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
跨文化研究 中國與世界 本書特色
適讀人群 ：對社科人文學科有興趣的普通讀者，歷史、文學、法律、經(jīng)濟學專業(yè)的高校學生與研究者。《跨文化研究：中國與世界》是由南京大學人文社會科學高級研究院院長周憲教授主編的演講、論文集。所收文章或為各領域*尖學者在南大高研院名家講壇所做的演講講稿，或為南大高研院駐院研究員的已發(fā)表論文。本集分五個版塊，分別為思想史與哲學、社會經(jīng)濟與法律、歷史、文學 、藝術，共收錄25篇文章，作者包括彼得??沃森、周憲、盛寧、彭剛、張伯偉、但漢松等知名學者。本集的編排與內(nèi)容正如其標題“跨文化研究：中國與世界”所指示的，反映了一種跨學科的研究旨趣與跨文化的研究視野。
跨文化研究 中國與世界 內(nèi)容簡介
本書匯聚了高研院2016至2018年期間眾多學者的學術成果，其中既有海內(nèi)外名家的精彩演講，也有中青年學者的探索新知。在當前的文化范式和學術體系之下，跨文化交往的作用在于能夠讓參與者更加清晰、全面地認知自己的文化，而跨學科研究的結(jié)果也往往會不斷促進各個學科自身研究的深入與發(fā)展。本書不僅跨越多學科，且體現(xiàn)了良好的靠前學術視野。作者來自世界各有名大學或者學院，所選文章往往是學術前沿性成果。話題涉及各個領域，不乏當今存在的社會問題，而文章內(nèi)容所提供的思路和理念亦具有積極的社會效應。
跨文化研究 中國與世界 目錄
人類歷史上*重要的思想 // ［英］彼得·沃森
論跨文化思想交流的知性平等 —— 從海德格爾等西方思想家與東方的相遇談起 // ［美］顧明棟
《荀子》思想研究的重建與困境 // ［日］佐藤將之
“物化”問題再研究 —— 從“商品”章的文本出發(fā) // 周嘉昕
江南文脈與東亞文明 // 張伯偉
新時代國家應急管理體制機制的創(chuàng)新發(fā)展 // 張海波
網(wǎng)絡干擾行為的競爭法規(guī)制 —— 對“非公益必要不干擾原則”的反思 // 宋亞輝
金融危機后十年新自由主義對西方文明及它的法律的影響 //［德］羅爾夫·施蒂爾納
動物疾病譜系與社會人類學（1870—2000） // ［法］弗雷德里克·凱克
量子認知及其在心理學中的應用 // ［美］杰羅姆·布塞邁耶
歷史理性與歷史感 —— 歷史學家的“智力裝備” // 彭 剛
何謂“新革命史”：學術回顧與概念分疏 // 李里峰
從本能到特權(quán) —— 明清淮北兩性關系的階層異化 // 馬俊亞
美國政界的猶太人：20 世紀30 至90 年代 // ［以色列］弗雷德·拉辛
震動日本 —— 1855 年的鯰魚繪與江戶社會 // 格雷戈里·斯密茨
“文學”的邊界 —— 我們今天應該怎樣讀“文學”？ // 盛 寧
從江岸送遠到名跡貽徽 ——《 京江送遠圖》的意義轉(zhuǎn)向 // 曹淑娟
燕卜蓀與穆旦：作為“復雜詞”的現(xiàn)代主義 // ［美］沈 雙
從“情至”到“情幻” —— 湯顯祖與白先勇“情”觀比較研究 // 劉 俊
漢詩、雅集與漢文化圈的余韻 —— 1922 年東亞三次赤壁會考論 // 卞東波
馬蒂斯的壁畫 // ［美］阿蘭·布瓦
藝術史的二元敘事 // 周 憲
作為物的“墻紙” —— 論《黃色墻紙》中的“世紀末”視覺經(jīng)驗和審美共情 // 但漢松
回應的實驗1978—2018 年 —— 當代中國建筑實驗的演進過程及其關鍵詞 // 魯安東
視覺文化與古代地中海研究 —— 以羅馬不列顛的馬賽克為中心 // 宋立宏
展開全部
跨文化研究 中國與世界 節(jié)選
我認為文學是三個“W”，文學是word，文學是work，文學是world。文學首先是文字，如果搞文學不對文學的字眼去關注的話，就不能稱之為文學創(chuàng)作或文學研究。第二文學是work，它有自己的結(jié)構(gòu)(structure)，而這種form和structure是文學本身所具有的，詩歌應該是什么樣的，戲劇應該是什么樣的，小說應該是什么樣的。這些東西不是我們想當然的要如何，而是在自身的歷史發(fā)展過程中這些form慢慢變得有意義，所有的文學意義是通過這些form來傳達的。所以，當我說文學是個work的時候，你就需要注意到它和非文學的那些東西講的意思實際上是不一樣的。而且文學還是一個world，不是說文學是我們的這個世界，我們對于現(xiàn)實主義、寫實主義已經(jīng)太熟悉了，我們把小說中描寫的任何一個世界都看成是客觀世界。實際上，真正搞文學的人就會注意到，這些作家并不是要去寫一個外部的世界，而是塑造的一個世界。其實他想通過建構(gòu)這樣一個世界來讓你對于他所要關注的moral產(chǎn)生共鳴。這個moral既是一個道德，也是以語義。這個世界并不能等同于客觀世界。 對此，文學批評的先驅(qū)柏拉圖和亞里士多德早已有言在先。亞里士多德就認為文學是講可能發(fā)生的事情，而歷史是講已經(jīng)發(fā)生的事情。這二者之間有什么區(qū)別？講得好的人很多，伊格爾頓就是其中之一。他說，如果要問究竟怎樣去讀詩，你會發(fā)現(xiàn)讀詩和讀其他的文學是很不一樣的，因為讀詩有一個moral的問題，而讀其他的東西則是直接獲得事實(fact)和事件（thing），而moral是個很復雜的事情。這里他說的“道德”和我們平時所理解的倫理道德是不一樣的，所謂“道德”，文學上的“道德”就是研究如何能夠完滿的、愉快的生活，通常是指人類的行為和經(jīng)驗具有某種品質(zhì)、具有某種價值，而并不是討論事實本身。所以值得注意的地方在于，它不僅是談好與壞、對與錯、善與惡。我們今天經(jīng)常看到這樣的文章，從某部作品中看出來這個是對的、那個是錯的，這個是善的、那個是惡的，到此為止。這不是讀文學，讀科學、讀歷史都可以讀出來，讀文學不僅要講好與壞、善與惡、對與錯，而且要擴展到“程度”的維度上。 舉個例子，大家現(xiàn)在用的微信上有很多表達情緒的圖片，高興了就發(fā)個笑臉，難過就發(fā)兩行眼淚。這就把人的喜怒哀樂表達得非常簡單，非常的類型化。前幾年上海譯文出版社出了一套方平先生主編的《莎士比亞全集》，在北京開了一個讀者見面會，找我們幾個人去談，我也去講了“為什么要讀莎士比亞？”其中有一條就是，讀了莎士比亞你就會知道人的感情的層次是非常多的，非常細膩、非常微妙，而不是非此即彼、非我即他的，值得細細追究下去。讀不讀文學的差別是很明顯的，讀了文學的好處至少有一條：善解人意。讀文學不僅是談好與壞、對與錯，而且還要擴展到魯莽的還是敏銳的，是溫和的還是帶有一種嘲諷的，是活躍的還是適應性的，是多愁善感的還是厭世的，等等。這里面都有很多的層次，而這些東西，我們都不太注意。伊格爾頓說，“這里講的道德的對立面不是不道德，看待文學的Literary Morality是指這個程度。”所以他說，“當我們講詩是道德的時候，不是指它根據(jù)某種規(guī)范做出一個嚴格的評判，而是因為它在處理人的價值、意義、目的這些方面時，有很多不同的層次。”換言之，詩歌與文學中傳達的并不是一個簡單的信息。比如“他站在大教堂的宏偉的浮雕面前，低著頭”和“他站在大教堂的宏偉的浮雕面前，悲傷地低著頭”兩句對比，后者就帶有文學的moral的意思，而與前一句不同。我們看到的這些文學作品都有事實性的東西，但是我們的注意力應該放到文學所提供的moral的方面去。在文學家的筆下毫無疑問地要提供大量事實性的信息，但是這些事實并不僅僅作為信息而存在，而是有更深層次的關懷。我們要對這一點給予注意。 文學不僅涉及道德上的真理，它是以一種虛構(gòu)的方式來把這種道德的真理給傳達出來。這個虛構(gòu)的真理并不要求人們馬上接受，詩歌也好，小說也好，當它宣告自己是一種文類的時候，這就意味著這里重要的東西是道德，而不是事實的陳述，并不是事實的真相。它不同于天氣預報，不同于罐頭湯的說明書。當一部小說談到主人公的婚姻的時候，并不僅僅是告訴讀者主人公結(jié)婚了，而是結(jié)婚背后帶有普遍意義的人的感情，涉及到人與人之間的關系。我們要探究的是這些方面，而并不是事實本身。
跨文化研究 中國與世界 作者簡介
周憲，南京大學藝術學院教授，南京大學人文社會科學資深教授，南京大學人文社會科學高級研究院院長，教育部長江學者特聘教授。 陳勇，歷史學博士，助理研究員，南京大學人文社會科學高級研究院院長助理。
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