掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
古羅斯的哲學家形象 版權信息
- ISBN：9787511738172
- 條形碼：9787511738172 ; 978-7-5117-3817-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古羅斯的哲學家形象 本書特色
本書是一本散文集，作者均是現當代的文學名家，收錄了《跑警報》《泡茶館》《繞了我的耳朵》《名人》《名人》《幽默運動》《得體與失態》《空啊，想啊》《跛行云南憶汪老》《關于“媚雅”》《這個年齡的女兒有點怪》《咣咣甜》《幽默是青春的伴侶》《感謝跳舞》等關于幽默的文章，這些文章從生活中的小事中發現幽默，內容詼諧有趣，幽默之中是智慧。文章內容輕松活潑，讓讀者閱讀之余感悟生活的智慧。
古羅斯的哲學家形象 內容簡介
一、本書著重介紹了11世紀至17世紀的古羅斯哲學、哲學家及其哲學觀念，這些觀念是通過哲學家的形象——智者、文人、文化活動家和政治思想家等——體現出來的。作者強調探討了“哲學家”術語在古羅斯場景中的多元語義，分析了斯拉夫人的祖師康斯坦丁-基里爾哲學家的形象，主要包括基輔羅斯時代、莫斯科羅斯時期以及17世紀的古羅斯思想家的生平和創作，通過考察古羅斯的哲學家形象，溯源古羅斯文化發展脈絡及其與東西方文化的關聯，旨在擴大和加深對我國哲學發展早期的認識和思考，是一部集哲學、文化與歷史學術譯著。
古羅斯的哲學家形象 目錄
目錄
引言 001
**章 古羅斯關于哲學家的觀念 002
第二章 基輔羅斯時代的*早的思想家 037
第三章 莫斯科羅斯時期的懷智慧者 082
第四章 巴洛克格調的哲學家與哲學 140
結語 180
展開全部
古羅斯的哲學家形象 節選
第二章 基輔羅斯時代的*早的思想家 〈……〉 閉鎖者丹尼爾的《求告》或《詞章》是12世紀—13世紀初*有意思的祖國文學作品之一，保留在 16—17世紀的幾個抄本中，也被稱為《書信》和《書簡》。該作品由Н.М.卡拉姆津發現，在150多年里引起不絕的爭議。一些研究者認為《詞章》和《求告》是同一文本的兩個校本 ，但對哪一個校本更老的問題同樣看法不一。 另一些研究者則以為，《詞章》和《求告》屬于“不同作者和相異時代”。 關于文章作者其人也有爭議。“有的研究者認為他是貴族，有的認為是親兵，也有的認為是奴隸，還有的推測丹尼爾壓根兒沒有穩定的社會地位。” 這個鮮明人物的命運同樣不為人知，一些專家甚至以為，在我們面前是一個使用假名、文學上的故弄玄虛或題名作偽的例子。 我們不陷入文本學問題的論戰當中，暫且認為該作品是同一份文獻，把注意力首先放在其思想內容、風格特征和思想表達形式上。飽讀拜占庭文學著作、尖銳的政論形式、懇求并同時充滿自尊的語氣、嚴肅和戲謔的巧妙結合——這些都使И.П.葉廖明作出以下結論：“在體裁上《求告》像是與它同時代的12世紀拜占庭著作家提奧多爾·普羅德羅莫斯和米海爾?格呂卡斯的詼諧書信，兩人都以在獄中向拜占庭皇帝寫懇求信而出名。” 從《求告》的開頭幾行文字就讀出一首“充滿靈感的理智與智慧的贊歌”，“具體化為幾十句格言、諺語和精辟犀利的話語”。 這篇作品的開頭很雄偉：“兄弟們，讓我們吹起理智的金角，并奏響智慧的銀簫…… 我用比喻解開謎團，向萬民傳述我的榮耀。有識者之心在他身體里因智慧而強固。” 接下來對文本的分析表明，它的作者視野廣闊并通達哲學智慧，盡管他以中世紀思想家特有的謙卑聲明：“我雖無智慧，卻披上智者的衣袍”。 閉鎖者“為貧窮所困”，向他寫信“求告”的大公訴說自己的悲慘境遇。同時他認為，“人在悲傷中智慧練達”。作者的反大貴族傾向表現在下面的話里：“我寧愿在你家里喝水，也不愿在大貴族府中飲蜜。”這使得一些研究者把《求告》界定為鮮明的“早期貴族政論作品” ，反映出作為未來封建中央集權國家基礎的官職階層思想體系的出現。 丹尼爾稱頌大公的雄風、作戰經驗和組織才能：“放馬要跟勇敢人，打仗要隨好大公。隊伍亂套吃敗仗。我曾見：獸雖大而無頭；大隊人馬無明主而亡……鼓瑟用指節，身壯憑筋骨，橡樹穩靠根多；我們的城池堅固靠你大權在握。” 思想家呼吁大公注意他具備的干練品質：“別看我的外表，當看內在。我衣著寒酸，卻滿腹經綸；年紀輕輕，智慧老成。思想迅捷，如鷹在空中翱翔。”閉鎖者不以作戰勇敢而出眾：“我打仗雖不勇敢，卻擅言辭。”哲人也不需要這個：“聰明人打仗不勇敢，卻善計謀；為此招納賢士。”丹尼爾認為自己是“精神戰士”、有思想的個人，能為國家帶來好處，但沒有國家的支持他卻是“貧窮的智者”。 閉鎖者丹尼爾是中世紀知識階層、并且是以后開始被稱為平民知識分子的階層的獨特代表。В.Г.別林斯基認為《求告》是“實踐哲學和有識雄辯”的典范，并非偶然地對其作者抱有深刻同情：“無論閉鎖者丹尼爾是誰，都能不無根據地下結論說，他是下面的人中的一個：他們不幸生的過于聰明，過于有才華，懂的太多，又不會向人隱瞞自己的長處，得罪了自以為是的庸人……” 這種“聰明誤”在許多俄國思想家的坎坷命運中并不罕見。還有一點很重要，《求告》成為古羅斯文學中的**份文獻，其中確定有思想的人的價值不是根據他的階層地位、而是“依據其個人品質”。 《求告》如寶石般閃爍和輝映著鮮明的格言警句，取自教父作品、民間語言或由作者自創：“金子被火銷，人被磨難煉…… 人在悲傷時被眷顧，好似炎炎夏日得飲冰水…… 鳥兒歡悅春天，孩童喜愛母親…… 智者的眼眸渴望善事，愚人的眼光卻瞥向酒肆。聽聰明人爭辯，勝過聽蠢人勸誡…… 人家那里是愛邸，我卻遭此不幸；人家那里是白湖，我這里是黑溚；人家那里是拉恰泊，我卻被關在上面哀哭……”《求告》韻律整齊的散文時而化作詩行。閉鎖者的一些格言被收入古羅斯書翰，尤其是名為《蜜蜂集》的警句集里。《求告》本身也經常和公認的權威的作品一道被列入勸喻性文集 ，其作者也呈現為格言智慧的鮮明代表、祖國和世界文學中膾炙人口的哲學家形象之一。 用短小精悍的寓言、訓喻和警句表達的哲學思想自古流行于世界各民族中。伊索的妙語，七賢的語錄，克呂西波斯的金句，圣經中的許多文字，希臘化時代流行的匯編文集——這些都為成為中世紀格言文學典范的拜占庭《采花集》準備了土壤。其歷史可追溯至遠古時期的*古老的文明。形成于公元前7世紀的亞述—巴比倫，流傳于敘利亞語、阿拉伯語、亞美尼亞語、希臘語和斯拉夫語版本，并在俄語譯本中得名《圣阿基爾記》的作品即是這種命運。 在古羅斯文化中這種主要和翻譯文學有關的書籍傳統與形成于有文字以前時期的民間口頭創作融為一體。它在后來被補充進古羅斯著作家、傳道士和政論家的本有思想。在它的框架下形成了大量格言思想作品，不僅為文字文化所典型，而且為藝術作品、生活器皿、建筑物和小型雕塑所典型。直到不久以前在民間創作中還鮮明地貫穿著用民諺、俗話和謎語來表達明快思想的追求。 在流傳很廣的民間版畫中經常出現機智的話語和有教育意義的寓言。 有時甚至在爐子這種實用生活物品上貼上瓷磚，在上面畫上勸喻情節并配上有趣的語錄。例如，在科斯特羅馬的伊帕季修道院大貴族羅曼諾夫殿中就有這種鑲瓷磚的爐子。 我們只來談文獻典籍。智者語錄（voces sapientium）已經出現在*早的翻譯和原創文學作品中。 在這方面富有特殊趣味的是格言選，類似弗拉基米爾?莫諾馬赫使用過的金納迪烏斯《百句集》。在羅斯開始知道《米南德的智慧》《伊西赫和巴拿巴語錄》、大馬士革的約翰的《對偶集》和神學家格列高利的《一行慧語》等史料，其中表現出“哲學元素的壓倒性影響”。 塞爾維亞語手稿《哲學的訓誨》（13世紀）和《論哲學智慧》（14世紀）很有意思。西奈的尼爾或尼爾哲學家著作選被指定用于修道士，在16世紀的晚期俄語手稿中被稱為《圣尼爾喻眾僧箴言選》。 引用他的一則語錄：“23.既然想成為愛智慧者，就不要貪戀美好的生活，那些是草上的花，一碰就枯萎”，也就是說，既然想成為哲學家，就不要追求生活享受，因為它們就像是草叢里的花，剛一觸碰隨即凋謝。 《蜜蜂集》是在羅斯流傳*廣的格言體裁作品，它從希臘語同名警句集?Μ?λισσα?（?Мелисса?）翻譯過來。拜占庭原作由修道士安東尼在11世紀按斯托比的約翰（5世紀）的古代作者選粹和認信者馬克西姆（7世紀）的教父文集編成。這一作品不但流行，而且非常有權威。它被收入提到過的都主教馬卡里16世紀的史料匯編《大月書》七月卷。 《蜜蜂集》在17世紀與《基里爾書》提到的公認的權威的著作一道被列入“所尊之書”名單。 《蜜蜂集》在12—13世紀大概是在加利西亞-沃倫羅斯從它晚期的縮校本之一翻譯成俄語。В.謝苗諾夫將保存下來的*古老的14世紀羊皮紙抄本與希臘語文本并列出版。 有大量更晚期的抄本保存在我國和國外的許多書庫。這些抄本有所改變，內容有所補充，包括古羅斯作者的思想在內，傳到現在有多種版本。 *詳細的羅斯校本包括71章，有2 500多條言論、寓言和所描述的訓喻情節。М.Н.斯佩蘭斯基劃分出斯拉夫語《蜜蜂集》的四個校本：羅斯校本、塞爾維亞校本、保加利亞校本和他所稱的“1599年羅斯校本”，盡管稱之為烏克蘭校本更準確，因為它是在沃倫的德曼修道院獨立于早期譯本而完成的。德曼版《蜜蜂集》富有特殊趣味之處在于，它是從瑞士學者康拉德?格斯納的印刷版（1546年蘇黎世版）翻譯過來的，特點是更加完整。這是祖國出版物中的一個有趣現象，從16世紀開始在印刷版的基礎上創作文獻典籍。 作品的名稱與早在古代世界流傳的“勤勞蜜蜂”的形象有關，蜜蜂從一朵花飛到另一朵花上，辛勤地采集花蜜。想要啜飲智慧之蜜的人也一樣，應該勤奮地從各種源頭聚集思想。這一象征性形象被托在公元前4世紀雅典演說家伊索克拉底名下，他對想要攀登哲學的有意義的存在山峰的青年們說：“我們看到蜜蜂在花園中飛舞，從每朵花上吸收有益的東西，學習哲學和想要攀登智慧山峰的青年們也應該到處采集精華”。 《蜜蜂集》中的語錄按主題原則分類：論智慧、論公義、論勇敢和堅定、論財富與貧窮、論勤勞、論真與假、論哲學和教育兒童等。語錄可能被指出作者（蘇格拉底、柏拉圖、伊壁鳩魯、所羅門、斐洛、金口約翰），出處（詩篇、福音書、使徒行傳），不確定的哲人（“某哲學家”“智者”），或沒有任何來源指示。要指出的是，一些思想僅僅是被托在受尊敬的權威名下（托名），有許多都被歪曲和經過加工。對《蜜蜂集》進行仔細的哲學和語言學分析是當代科學、包括哲學史在內的一項有意思的課題。一些研究者認為，《蜜蜂集》是“古代作者思想的一位*有分量的向導”。 我們來展示一些這份哲學史料中所包含的智慧思想。例如，人必須不斷自我完善的思想被托在蘇格拉底名下，形象地說是耕耘自己的心田：“他看到自己的弟子一心耕田而荒廢學業，說道：‘小心哪，朋友，別只想著種地，卻讓心靈荒蕪破敗。’”他也被認為是鑒古知今的警句的作者：“在想問題時，要思考一下過去發生的事，拿它和眼前的事比較，那些沒有顯露的就會立刻顯露明白。” 許多精彩的語錄貢獻給智慧、知識和哲學。“厄弗冷說：像號角集合軍人打仗，書中的智慧也集合人于神的敬畏，心中有智慧和理智，去戰勝魔鬼。” 智慧被看得比任何財富更重：“智者雖貧窮，總有智慧為財富。” 哲學能夠服務于善與惡：“哲學之規可以為柔順者行善的兵器，也可以為詭詐者作惡的毒針。” 〈……〉
古羅斯的哲學家形象 作者簡介
哲學博士、教授，曾任俄羅斯科學院哲學研究所俄國哲學史研究室主任。研究領域為俄國哲學史和文化史。發表過多部作品。
書友推薦
- >
回憶愛瑪儂
- >
詩經-先民的歌唱
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
隨園食單
- >
唐代進士錄
- >
推拿
- >
巴金－再思錄
- >
朝聞道
