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國外藝術人類學讀本 版權信息
- ISBN：9787503970924
- 條形碼：9787503970924 ; 978-7-5039-7092-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國外藝術人類學讀本 本書特色
本書國外藝術人類學家的經典理論文章20篇，篇幅達40余萬字。內容集中于對藝術人類學的基本理論，如研究意義、研究對象、研究方法、研究歷史等問題的探討。文章基于豐富的田野材料和理論資源，顯示出開闊的學術視野和深度的理論分析，對于國內藝術人類學及藝術學研究具有重要的參考價值。本書選目得到國外眾多藝術人類學家的認可與支持，人類學家羅伯特·萊頓為本書撰寫長篇序言，審美人類學研究者范丹姆。
李修建，哲學博士，中國藝術研究院藝術學研究所研究員，博士生導師。主要研究中國美學和藝術人類學，出版《風尚：魏晉名士的生活美學》《中國審美意識通史·魏晉南北朝卷》《當代中國美學研究》（合著）等多部著作，譯著論》《北歐宮與諸神》，主編、翻譯《國外藝術人類學讀本》《國外藝術人類學讀本續編》等著作。
國外藝術人類學讀本 內容簡介
本書精選國外 (日本和歐美) 著名藝術人類學家的經典理論文章20篇, 約40萬字。作者皆為知名學者。內容集中于對藝術人類學的基本理論問題, 如研究意義、研究對象、研究方法、研究歷史等問題的探討。文章皆基于豐富的田野內容, 具有開闊的學術視野和深度的理論分析, 對于國內藝術人類學研究具有十分重要的參考意義。
國外藝術人類學讀本國外藝術人類學讀本 前言
人類的起源，渺茫難尋，或說出自非洲，或說發于多地。源自非洲也好，獨立起源也罷，皆為假說，難有定論，似乎非洲起源說更得學界認可。根據大量考古學證據，可以肯定的是，在有信史之前的多少萬年，世界上已廣有人類分布。
在地球的不同角落，人類的生存環境、物質條件差異極大，人們因應這些各個不同的環境，發展出了各具的生產生活方式．產生了不同的民俗風情、宗教信仰、親屬關系、法律制度、語言、藝術……由此形成多樣的人類文明和文化。
考古證據同樣表明，不同族群之問并非相互隔絕．不相來往。恰恰相反，在很久很久以前，不同文明之間可能保持著或密切或間接的交往和聯系。如日本考古學家水野清一編著的《中國文化的開端》一書中提道：“從第四紀更新世以來，人類行的交流遠遠超出了現代人的想象。”他提到，北京人使用的一種打制石器，不知以何種方式傳播到了東南亞甚至非洲。西伯利亞更新世后期的人類文明，也有與歐洲文明的共通之處。
不同文化、不同人群之間的交往，固然有多種方式，語言無疑是*為重要的一個媒介。語言不通，交往就會存在障礙。比如，魏
國外藝術人類學讀本 目錄
001 / 序一
［英］羅伯特·萊頓/著，李修建/譯
020 / 序二
［荷蘭］范丹姆/著，李修建/譯
024 / 編者導言
李修建
001 / 何謂民族藝術學
［日］木村重信/著，李心峰/譯
017 / 民族藝術學基礎的確立
［日］石田正/著，李心峰/譯
037 / 以全人類巨大的藝術基因庫為目標
——關于“民族藝術”的對話
［日］梅棹忠夫、木村重信/著，李心峰、蔣寅/譯
057 / 文化人類學與藝術
［日］阿部年晴/著，李心峰/譯
084 / 民族藝術
［美］哈里·R.西爾弗/著，蔡玉琴/初譯，李修建/校譯002
153 / 原始藝術的社會結構
［英］雷蒙德·弗思/ 著，李修建/ 譯
182 / 藝術與人類學
［英］雷蒙德·弗思/ 著，永健/ 譯，李修建/ 校譯
219 / 魅惑的技術與技術的魅惑
［英］阿爾弗雷德·蓋爾/ 著，關祎/ 譯
256 / 定義問題：藝術人類學的需要
［英］阿爾弗雷德·蓋爾/ 著，尹慶紅/ 譯
275 / 藝術：社會人類學的視角
［英］ 羅伯特·萊頓/ 著，劉宇/ 譯
290 / 藝術如何影響人？意義、形式與指涉
［英］羅伯特·萊頓/ 著，海力波/ 譯
307 / 藝術即行為，藝術即證據
［澳］霍華德·墨菲/ 著，李修建/ 譯
342 / 藝術人類學：學科史以及當代實踐的反思
［澳］霍華德·墨菲、［美］摩根·帕金斯/ 著，蔡玉琴譯，李修建校/ 譯
394 / 藝術史與人類學的對象
［荷蘭］馬利特·韋斯特曼/ 著，李修建/ 譯目 錄 003
427 / 風格、文化價值和挪用：
西方藝術人類學歷史中的三種范式
［荷蘭］范丹姆/著，李修建/譯
444 / 早期藝術人類學研究中的認識論和方法論
［荷蘭］范丹姆/著，李修建/譯
481 / 藝術及其涵化過程
［美］納爾遜·格雷本/著，張曉萍/譯
497 / 從能到能：物質材料、展演及消費者
—— 以加拿大因紐特人的雕刻藝術為例
［美］納爾遜·格雷本/著，張曉萍、姚瑩/譯
511 / 藝術與政治：從爪哇的舞蹈到印尼的藝術
［英］費利西亞·休斯-弗里蘭/著，李修建、高蘭蘭、李芳/譯，李修建/校譯
550 / 展望藝術界：藝術人類學新動向
［美］保拉·D.格爾希克/著 劉宇/譯 李修建/校譯
572 / 本書作者簡介
575 / 編后記
579 / 新版編后記
展開全部
國外藝術人類學讀本 節選
摘要
一、研究對象的命名：原始藝術、民族藝術……
大體而言，“原始”(prtmm‘ve)一詞在19世紀末20世紀上半葉的人類學研究中廣為使用，如“原始社會…‘原始文化…‘原始藝術”，對非西方文化抱有強烈同情的博厄斯，在1927年出版的《原始藝術》(Primitive』Ⅳ)，亦用此名。正如格雷本所說：“‘原始’藝術的概念是一個特殊的西方概念，指的是那些我們希望稱之為藝術品的創造，其創造者在19世紀通常被稱為‘原始的’，但事實上他們只是被殖民勢力所蹂躪的從前也曾自治的人民。”。20世紀五六十年代之后，隨著所謂后殖民時期的到來，西方學界對于“原始”等話語背后所隱含的單化論觀念、西方中心主義、帝國主義傾行了激烈的批判。同時，諸多學者認為這一術語容易造成混亂．甚至變得毫無意義。”于是，后來的人類學者在面對相同的研究對象時，不免變得小心翼翼．唯恐冒天下之大不韙。其解決之道，一是改頭換面，另擬名稱；二是繼續沿用．拓展內涵。
**種方法中，有多種命名來替換“原始藝術”。如部落藝術(tribal a)、非西方藝術(non—western art)、異域藝術(exotic arc)、民間藝術(folk“t)、土著藝術(native afc)、民族藝術(ethnic artlethnological m)、無文字社會藝術(art In nonliterate societies)、非歐洲藝術(non—European art)。，納爾遜·格雷本使用的第四世界。藝術(fourthworld arc)．羅伯特·萊頓倡導的小型社會的藝術(min small-scale soci‘eties)，再有就是西爾弗(Silver)所用的民族藝術(Ethno~Lrt)。
本讀本所選美國人類學家西爾弗的《民族藝術》一文，對于何以采用“民族藝術”這一名稱做出了闡釋。在他看來，“原始藝術”有損人類學復雜而微妙的研究精神；“非西方藝術”未能對“大傳統”和“小傳統”做出區分，將中國藝術和塞皮克藝術混為一談；“無文字社會藝術”不能涵蓋現在的研究對象；“部落”一詞本身就頗具爭議；“民間藝術…‘土著藝術”雖然常被使用．但亦可能造成分歧。這些術語皆未契人意。他之所以用“民族藝術”，是因為在他看來．“民族藝術”所指的不僅僅是一個具體的審美傳統．而且是一種更加寬泛的導向．它人們關注藝術的整體研究，對藝行主位研究，尋求其對社會成員和社會制度所具有的意義和價值。他認為，“民族藝術”比其他任何術語都能更好地表達人類學對于藝術的觀點，因為它不僅關注物品．而且還研究塑造了物品的生產、使用、意義和欣賞的社會文化過程。。
.....
國外藝術人類學讀本 作者簡介
李修建，哲學博士．中國藝術研究院藝術學研究所研究員博士生導師。主要研究中國美學和藝術人類學．出版《風尚：魏晉名士的生活美學>《中國審美意識通史 魏晉南北朝卷》《當代中國美學研究》(臺著)等多部著作．譯著《君主論>《北歐神話仙宮與諸神》．主編、翻譯《國外藝術人類學讀本》《國外藝術人類學讀本續編》等著作。
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