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新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學今讀 版權信息
- ISBN：9787548617655
- 條形碼：9787548617655 ; 978-7-5486-1765-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學今讀 本書特色
適讀人群 ：大眾哲學影響著我們生活的方方面面，但是高深的哲學卻往往讓人望而止步，“哲學是什么？”也常常困擾著大多數人。我們不妨走進散文詩集《野草》，一探魯迅先生人生哲學觀的究竟。 散文詩集《野草》內含哲理，用意深邃，幽默和諷刺隨處可尋。作者認為，魯迅作品的核心內容是“立人”思想，而《野草》所體現的人生哲學，則是“立人”思想之精髓，因而探討和挖掘《野草》內蘊的哲學、產生的根源及其藝術表現方式的獨特性就必然成為《野草》研究的核心目標。 魯迅的人生哲學，亦可謂“心靈哲學”“生命哲學”，既高遠，又現實，是他與大苦悶、大痛苦“搏斗”時，開出的“各樣的更燦爛的思想之花”。魯迅對人的存在狀況的知解及由此而來的人生選擇，對當代中國人尤其是青年仍然有深遠的影響。本書對魯迅的人生哲學進行了細致的闡釋，值得一讀！
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學今讀 內容簡介
《我自愛我的野草——魯迅人生哲學今讀》是劉國勝魯迅“立人”思想今讀系列的第六本，是作者近年來研究魯迅人生哲學的成果專著。全書共分為七個部分，作者劉國勝獨辟蹊徑，堅持文本細讀，以魯迅的人生哲學為重點，反復研讀《野草》，采取對《野草》整體解讀與各篇逐一解讀相結合的方法，從“小感觸”引發人生“大思考”引入，探討魯迅人生哲學的審美格調、目標追求、精神底色、批判精神和“固有血脈”，梳理出了一個脈絡比較清晰、結構相對完整、富有特色的魯迅哲學體系。 作者認為，魯迅作品的核心內容是“立人”思想，而內含哲理、用意深邃、幽默和諷刺隨處可尋的散文詩集《野草》中體現的人生哲學，則是“立人”思想的精髓。在解讀時，作者既聯系魯迅先生所處的時代，又結合當下中國人的人生實際，以期讀者得到或多或少的啟發，找到破解現實困惑的鑰匙！
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學今讀 目錄
緒 言 讀懂《野草》：“小感觸”引發人生“大思考”/1
一、“《野草》可說是魯迅的哲學”/3
二、在現實人生中提煉人生哲理，反哺人生/5
三、讓我們都來讀《野草》/11
**章 魯迅人生哲學的審美格調：贊美生命和充實的人生
——《野草·題辭》今讀/17
一、“充實”來自思有所得，“空虛”源于不確定/18
二、過去的生命因創造價值而值得歌頌/31
三、在現實與歷史中追求成功/43
第二章 魯迅人生哲學的目標追求：活出人生過程的精彩
——《過客》《希望》《死火》《失掉的好地獄》和《求乞者》今讀/59一、在使命召喚下向前走/61
二、“明知前路是墳而偏要走，就是反抗絕望”/74
三、人生的路歸根到底靠自己走/93
第三章 魯迅人生哲學的精神底色：勇敢、堅韌與自信
——《秋夜》《這樣的戰士》《頹敗線的顫動》《淡淡的血痕中》和《一覺》今讀/111
一、棗樹，“我”心儀的“精神界戰士”形象/112
二、面對“無物之陣”不懈地舉起“投槍”/124
三、“遺棄了背后一切的冷罵和毒笑”/134
四、“真的猛士，敢于直面慘淡的人生”/144
第四章 魯迅人生哲學的批判精神（上）：對庸眾“哀其不幸，怒其不爭”
——《復仇》《復仇（其二）》《立論》《聰明人和傻子和奴才》《死后》《狗的駁詰》和《我的失戀》今讀/159
一、無聊和冷漠的“旁觀者”——“看客”/160
二、改良社會和“教育群眾認識自己的利益”/166
三、“打哈哈”現象，“打開”“窗洞”被趕走/170
四、“夢見死后”，狗“愧不如人”，錯位的戀愛/181
第五章 魯迅人生哲學的批判精神（下）：“解剖自己并不比解剖別人留情面”
——《影的告別》《墓碣文》《風箏》《臘葉》和《雪》今讀/200
一、“我不愿彷徨于明暗之間”/201
二、“抉心自食，欲知本味”/212
三、“對于精神的虐殺的這一幕，忽地在眼前展開”/219
四、“愿使這將墜的被蝕而斑斕的顏色，暫得保存”/232
五、“暖國的雨”“江南的雪”和“朔方的雪花”寄托不同的人生/240
尾 聲 魯迅人生哲學的“固有血脈”：中國文化源頭的優良基因
——《好的故事》今讀/249
一、“無數美的人和美的事，我一一看見，一一知道”/250
二、“追回”“完成”和“留下”女媧的原創和再創造精神/254
后 記 試著“自主集成創新”/261
主要參考書目/265
展開全部
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學今讀 節選
二、 在現實人生中提煉人生哲理，反哺人生 解讀《野草》蘊含的人生哲學，了解其創作背景很有必要。《野草》的二十三篇散文詩都寫于北洋軍閥統治下的北京，當時的景況如何呢？對此，先生本人曾作過幾次說明，一次是1932年底在《〈自選集〉自序》（《南腔北調集》）中所述：“后來《新青年》（按：1915年創刊于上海的綜合性月刊，陳獨秀主編，新文化運動的標志性刊物）的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經驗了一回同一戰陣中的伙伴還是會這么變化，并且落得一個‘作家’的頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經逃不出在散漫的刊物上做文字，叫作隨便談談。有了小感觸，就寫些短文，夸大點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。”這里需要特別留意的，是“小感觸”三字。先生在《〈野草〉英文譯本序》中，也作了類似說明：“這二十多篇小品”“大抵僅僅是隨時的小感想”。“隨時的小感想”，是厚積薄發，闡發的人生哲理不小。 還有一次是1934年10月，先生在給青年作家蕭軍的信中所述：“我的那一本《野草》，技術并不算壞，但心情太頹唐了，因為那是我碰了許多釘子之后寫出來的。我希望你脫離這種頹唐心情的影響。”可見，《野草》是在“碰了許多釘子之后”產生的“小感觸”，具有強烈的現實針對性。《野草》不是抽象地講道理，而是有感而發，是先生立足自身實踐的人生哲學。至于怎么理解“頹唐”，后面將作專門分析。 讓我們先對相關歷史情況作一個簡略回顧。1923年至1926年的中國，**次國共合作建立，以廣州為中心，革命力量從全國四面八方匯集起來，逐漸形成反對帝國主義和封建軍閥的革命新局面。1925年孫中山逝世后，國民黨內部產生新的分化，除了老“右派”外，又出現了新“右派”，他們背離孫中山晚年思想的革命精神，打擊“左派”，排斥共產黨。北方則仍處在北洋軍閥的黑暗統治下。這期間，魯迅自身也經歷了一系列重大事件。主要有：社會的——五四新文化運動的退潮、隊伍分化，支持北京女子師范大學學生反對校長楊蔭榆專制統治的斗爭；個人的——與周作人失和，確定與北京女子師范大學學生許廣平的愛情關系。顯然，解讀《野草》應聯系當時的社會現實，以及先生個人的悲喜遭遇。 當然，只從社會角度解讀《野草》遠遠不夠，《野草》更廣更深的內涵在文化，在批判黑暗的專制統治和國民性弊端基礎上產生的具有現代性的中國先進文化。不僅如此，《野草》還是先生拷問自身靈魂的作品，這從《野草》連《題辭》共二十四篇，大都用**人稱就可以看出（即便用第三人稱，也能明顯感到作者鮮明的個性特征）。拷問自身靈魂，就難免暴露靈魂深處的灰暗，給人以“頹唐”的感覺。殊不知，自曝“頹唐”是為擺脫“頹唐”，積極面對人生，我們可以從“頹唐”中看到先生的真誠、勇氣和深刻。錢理群說得好：“如果你僅僅看見承擔黑暗的魯迅，而看不到這承擔背后的‘坦然’、‘欣然’、‘大笑’和‘歌唱’，你就不能真正理解《野草》。”先生自身的靈魂拷問固然沒有離開社會現實，且又提升到了形而上層面，使《野草》具有“小感觸、大思考”的特征，成為完整意義上的魯迅人生哲學。 先生1927年10月25日在上海勞動大學作的題為《關于知識階級》（《集外集拾遺補編》）的演講中坦言：“有人說我只會講自己，這是真的。我先前獨自住在廈門大學的一所靜寂的大洋房里；到了晚上，我總是孤思默想，想到一切，想到世界怎樣，人類怎樣，我靜靜地思想時，自己以為很了不得的樣子；但是給蚊子一咬，跳了一跳，把世界人類的大問題全然忘了，離不開的還是我本身。”先生的人生哲學，既高遠，又現實。凡哲學，因其形而上而總是高遠，但不該脫離現實，玄得讓人看不懂。特別是人生哲學，理應立足現實人生，提煉人生哲理，反哺人生實踐。而這正是魯迅人生哲學的鮮明特點。《野草》難懂，但聯系它的寫作背景和讀者自身的人生實踐，在一定程度上卻又易解。 魯迅作品的核心內容是“立人”思想，《野草》所體現的人生哲學，則是“立人”思想之精髓。先生很少夸自己的作品，對《野草》卻稱“技術并不算壞”，在《野草·題辭》中更明確表示“我自愛我的野草”，這絕非偶然。近現代學者王國維提出了人生境界論：“古之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此**境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也。”“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，是北宋詞人晏殊《蝶戀花》里的句子。上升到境界，是說一個人應當超越遮蔽雙眼、導致人異化的各種誘惑，樹立高遠的理想。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，是北宋詞人柳永《鳳棲梧》里的句子。上升到境界，是說一個人為了追求理想信念，要有不怕千辛萬苦、孜孜以求的執著。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，是南宋詞人辛棄疾《青玉案》里的句子。上升到境界，是說功夫不負有心人，人生目標終究得以實現。魯迅《野草》的創作，乃至他一生的追求，正可印證王國維的境界說。 這里，有必要對《野草》研究的歷史作簡略回顧。魯迅逝世后不久，二十世紀四十年代的《野草》研究成果，有的就已達到相當深度。作家、“左聯”（按：中國左翼作家聯盟的簡稱）成員聶紺弩在1940年，就令人矚目地從“人的覺醒”角度分析了《野草》，他認為：“魯迅先生以前的改革思想中的人的覺醒的要素，有的只是不自覺的潛伏著的多少萌芽，有的又只閃著一鱗片爪的光輝；只有在魯迅先生的思想中，‘人’，才顯著，自覺，貫串組成而為有機的整體。無論某一時期某一種類的改革思想，我們幾乎都可以從魯迅先生的思想里找出若干的影子，而魯迅先生的思想，比任何人的都更豐富，更完整。而且別的改革者的思想，往往局限于一定的時期，一定的境界，時過境遷，就褪色，退嬰，乃至消失，所以終不能有徹底的人的覺醒；只有魯迅先生正像他推崇別人的時候所說：‘作時世之前驅，與童冠而俱邁’（《河南盧氏曹先生教澤碑文》），自始至終，為‘人’而吶喊，戰斗。”文藝理論家、“左聯”成員邵荃麟在1945年提出，《野草》是深刻體現作者“心靈”“心境”的作品，他認為：“這集子里所收的每一篇，都可以說是*真實的詩篇，是作者從當時個人生活所遭受的慘痛和激動中所直接抒發的思想情感的結晶。”這是一個大思想家、大藝術家與大苦悶、大痛苦的“搏斗中間”，才開放出的各樣的“更燦爛的思想之花”。即使以現在的眼光看，七八十年前的上述評論也是相當準確和深刻的。 進入二十世紀五十年代后，《野草》研究有重要進展，令人遺憾的是卻也有明顯倒退——從聶紺弩和邵荃麟已經達到的高度和深度向后倒退。其他不說，就以那些年《野草》研究的標志性成果為例，與魯迅有過密切交往的作家、詩人、文藝理論家馮雪峰1956年寫的《論〈野草〉》，文學史家王瑤1961年寫的《論魯迅的〈野草〉》，文藝評論家、魯迅博物館原館長兼魯迅研究室主任李何林1973年寫的《魯迅〈野草〉注解》，思想性和文學性都達到了那個年代可能達到的*高水平，在聯系魯迅所在時期政治和社會現實解讀《野草》方面，超越了過去積累的成果，有的達到的高度至今無人超越。但存在的共性問題是，無意或有意間，在不同程度上遮蔽了《野草》更廣更深的內涵——“人”的內涵，甚至把許多出色的“人論”貼上“資產階級人道主義思想”的標簽，認定其不是馬克思主義思想。這種遮蔽，與改革開放前我國馬克思主義研究中存在的對“人”的遮蔽關聯甚密。馬克思主義本是人的解放和發展的學說，階級斗爭和暴力革命是無產階級為了自身解放而采取的迫不得已的手段。但在相當長一段時期內，許多馬克思主義研究者卻簡單地把階級斗爭學說等同于馬克思主義，把手段當成了目的。用這樣的尺子去“套裁”魯迅，就在很大程度上誤讀了魯迅。 打開這種遮蔽，是改革開放以來魯迅研究*重要的成果（幾乎同時，我國馬克思主義研究突破僵化，打開了對“人”的遮蔽）。1981年，魯迅博物館魯迅研究室研究員王得后在《魯迅研究》雜志第五輯上發表《致力于改造中國人及其社會的偉大思想家》，把魯迅獨特的思想概括為：“以‘立人’為目的和中心；以實踐為基礎；以批判‘根深蒂固的所謂舊文明’為手段的關于現代中國人的哲學，或者說是關于現代中國人及其社會如何改造的思想體系。”上述觀點，表明魯迅研究在解放思想方面取得歷史性突破，具有里程碑意義，很快成為魯迅研究界乃至整個思想文化界的共識。在這種背景下，《野草》研究開創了一個嶄新局面，從“立人”角度深入研究《野草》，逐漸成為大多數研究者的自覺追求。如果說，二十世紀八十年代前期，研究者在偏重從政治和社會角度研究的同時，開始注意從“立人”角度研究《野草》的話，那么，之后的研究重心就逐漸轉向“立人”了。這是十分可喜的現象。不過，其間又出現了另一種偏向，即否認《野草》的現實針對性，說《野草》與政治和社會沒有什么關系，僅是魯迅的內心獨白，個別研究者甚至認定《野草》是作者的“愛情散文詩集”。從一個極端走向另一個極端，顯然不可取。我們務必記住魯迅在《“題未定”草（七）》（《且介亭雜文二集》）中，關于“論文”的精辟論述：“我總以為倘要論文，*好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿。要不然，是很容易近乎說夢的。”
新書--我自愛我的野草:魯迅人生哲學今讀 作者簡介
劉國勝，1951年生于上海。現任魯迅文化基金會特邀顧問、中國馬克思主義研究基金會顧問、中國大連高級經理學院特聘簽約教授、中國石油天然氣集團有限公司外部董事、國家能源投資集團有限責任公司外部董事。 2003年至2014年任寶鋼集團有限公司黨委書記、副董事長。之前曾任上海鐵合金廠黨委書記兼副廠長、上鋼五廠黨委書記，上海市寶山區委書記、金山區委書記，上海市委組織部副部長、市委副秘書長。 著有《漸遠漸近——魯迅“立人”思想啟示錄》《獨有“愛”是真的——魯迅“立人”思想解讀》《應該有新的生活——魯迅“立人”思想今讀》《只有愛依然存在——魯迅兒童觀今讀》《愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走——魯迅青年觀今讀》《為了女性“真的解放”——魯迅婦女觀今讀》《人立而后凡事舉——魯迅教育觀今讀》《以人為本與基層黨組織建設》《政治核心作用論》《國有企業黨委（黨組）領導作用論》《何以成為獨特優勢——黨的基層組織建設九講》等。主編《寶鋼領導力》《寶鋼黨支部建設》等。2017年獲“魯迅文化公益推動獎”。
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