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己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 版權信息
- ISBN：9787550634251
- 條形碼：9787550634251 ; 978-7-5506-3425-1
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 本書特色
“相思則披衣，言笑無厭時”，一位文學院教授同讀者說說笑笑的閑談，一部頗具魏晉風味的隨筆集。
己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 內容簡介
本書是揚州大學教授顧農先生在己亥年（2019年）發表的一些文章的合集，內容分為三輯：一是涉及古代文化者“古典新義”，二是涉及魯迅及周作人者“魯海偶拾”，三是隨感 錄“書邊雜寫”。這些隨筆短文曾在《文藝報》、《中國社會科學報》、《中華讀書報》、《文匯報》、《今晚報》、《書屋》等報刊發表。作者一直致力于古典文學和魯迅學的研 究，性情灑脫，思維活躍，勤于撰文，將學術知識融于日常隨感，內容深入淺出，文筆隨性自然，具有較強可讀性。
己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 目錄
目錄
001.引言
**輯.古典新義
003.什么是 “文獻”
007.古典詩學三題
014.留在大城市還是回老家去？
.... ——從漢末古詩分析游子的奮斗、苦悶與抒情
032.古詩《東城高且長》是拼合而成的嗎？
037.《陶淵明集》導讀
052.陶淵明名句談叢
070.陶淵明未作游廬山詩
072.謝靈運如何走向山水詩及其開辟的浙東旅游路線
086.關于南朝作家謝惠連
097.兩首《木蘭詩》的異同
104.關于《李波小妹歌》
106.打油詩的先驅崔巨倫
108.唐太宗與唐高宗
110.“日暮倚修竹”
112.倔強的詩人劉禹錫
118.重讀杜牧《泊秦淮》
129.唐詩筆記二則
137.兩宋理學詩
144.蘇軾的想得開
149.前后《赤壁賦》問題
151.《子不語》中的“據實書之”
154.清代三大詞人
162.從“封狼居胥”說到《封燕然山銘》
.... ——辛德勇先生新書讀后記
169.文學史后臺研究的一大收獲
175.無所不談的題跋
.... ——讀整理本《五十萬卷樓群書跋文》
181.向兒童傳遞傳統文化的有益嘗試
.... ——喜讀《童心萌蒙繪——傳統文化里的中國精神》
第二輯.魯海偶拾
189.魯迅學筆記八題
216.《朝花夕拾》后續諸文
228.重讀魯迅《野草·雪》
235.魯迅寫給日本友人的幾首舊體詩
243.值得關注的“經學生活”
249.魯迅論孔融
252.東林何以為黨
254.周作人文校勘舉例二則
258.周作人關于魯迅的三部書
第三輯.書邊雜寫
265.書房的“來龍去脈”
269.過去忙年是窮忙
272.數易其稿是必須的
274.“有智者壽”
276.皇帝和狀元
278.墨寶
280.學術疲勞
282.楊絳的《稱心如意》
288.與時俱進的老派才子周瘦鵑
.... ——匯編本《花花草草》讀后記
296.“老中醫”
298.吃罷雞蛋一地雞毛
301.忘我的高仿
303.有錯就改，改了就好
304.舒蕪批評白居易不偉大的一面
310.肅靜回避
312.修改舊稿的難處
314.養生無道
316.兩句罵人的老話
319.關于“長編”
展開全部
己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 節選
**輯.古典新義 什么是“文獻” “文獻”一詞，*早大約是孔子使用過的，他說： 夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾》） 與此相關的是《禮記·禮運》中的一段話： 言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞歟？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《乾坤》焉。《乾坤》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。” 可知孔子為了研究歷史上夏、殷兩朝的文化，特別是有關的典章制度（禮），專門跑到這兩個王朝的后裔那里（周初封夏禹的后代于杞，商湯的后代則集中于宋）去查找資料，訪問賢人，以便取證；但是他覺得這兩處的資料都嚴重不足，只是各找到一本書，所以自己的有關結論不容易得到證據的全面檢驗與支持。朱熹為前引《論語·八佾》那一段話作注釋，簡要地指出： 杞，夏之后；宋，殷之后。征，證也；文，典籍也；獻，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證吾言矣。 他的解釋應當是可信的。上古時代書面材料固然很重要，但那時用文字固定下來的材料不算很豐富，許多資料只是口耳相傳，所以“獻”——博聞詳記道德高尚的人——就顯得十分重要了。這種情形到后來也還有，例如經過秦火之后，大量的典籍被燒掉了，“文”不容易找到，所以漢初要繁榮文化事業，就必須請出伏生一類老先生（“獻”）來，請他們背誦古書，并派出專人記錄下來，誠懇地向他們學習。 司馬遷為寫《史記》，固然要查檔案圖籍，同時也跑了很多地方，采集民間的傳說，他也是兼顧了“文”和“獻”兩個方面。到很晚的時候，見多識廣德高望重的人還被稱為“耆獻”。隨著文明的進步，書面材料越來越豐富，口耳相傳的意義大為下降，于是本來是并列結構的“文獻”一詞，漸漸變成一個偏義復詞，意思偏在“文”的一邊。現在人們提起“文獻”來，大體上相當于“圖書資料”“文本”，一般不多涉及賢人那一層了。 但是現在人們很重視口述史、訪談錄，然則“獻”的重要性，其實也并沒有完全被忽略。 “獻”字還有另外一個義項，就是指器物。流傳至今的前代重要器物（例如各種禮器之類），現在稱之為“文物”，也是研究古代問題的重要材料。人們現在十分重視出土文物，強調研究的二重證據法。如果這樣來理解“文獻”，那就應當是指文字資料和實物資料。《辭海》解釋“文獻”為“指有歷史價值的圖書文物”這個提法就是兼顧“文”和“獻”兩方面的。 “文獻”是我們研究各種問題的出發點；而關于文獻本身，也有許多知識，例如文獻的形態、真偽、優劣、典藏、類別、詮釋、檢索等等，這就是所謂“文獻學”，從事古籍整理、考古學的人們必須把這些知識掌握得很到家，才能工作。只是閱讀和利用圖書文物的人，主要任務固然是運用文獻中的有關材料來解決自己研究的問題，但正因為如此，有關文獻學的知識也得知道一個大概，這樣才能找到門徑，少走彎路，提高效率，處在比較自覺而不是亂讀書的狀態。 讀書人不懂文獻學就很容易亂讀書，而亂讀書與不讀書其實是一對難兄難弟。 文獻學是一門專門的學問，有不少人終身從事，他們的成果值得我們好好學習。除了普通文獻學（這里的“普通”是一般的意思，相當于心理學中的普通心理學或語言學中的普通語言學等等）之外，還有結合某一專業的特殊的文獻學，例如“歷史文獻學”“文學文獻學”等等，還可以分得更細致一些，我們可以根據自己的實際需要，選讀有關的著作。 原載《中華讀書報》2019年1月23日第15版《國學》 古典詩學三題 詩可以群 孔子說：“小子何莫學乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》） 通過學習懂得詩歌，有這么多意義和作用。中國古人不大講究個人獨立的存在，而特別重視如何把自己安頓在群體之中，也就是處理好各種人際關系，活得順順當當的。這里有君臣、父子、夫婦、師生、朋友等不同的層面，詩歌有助于安頓這些關系。 孔子思想的核心是“仁”，“仁者愛人”，所以無論寫詩讀詩都足以培養愛心。“君子以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵》），從事于詩，歸根結底是為了愛，愛君王，愛父母，愛配偶，愛老師，愛朋友，處處為他們著想，盡自己的力量為他們做好事。人人都成為這樣的君子，社會就一定是穩定和諧的，這樣的世界將無比美好。所以古代多有謳歌圣君賢相的詩，有歌頌清官的詩。當然也會有批評，有諷諫，但那是屬于“詩可以怨”的范疇了。 古代詩歌里又多有謳歌祖先的作品，有表達孝心的篇章。為老師唱的贊歌亦復甚多。即使父母、老師有什么弱點，作為子女、學生，在詩文里一般不涉及這些負面的東西。 “詩可以群”中*常見的是親人朋友之間寫給對方的詩，其內容幾乎可以涉及人生的所有方面，贈答、送別、懷念、哀悼等尤為多見。這些題材的作品在歷代詩歌里占了相當大的比例，名篇迭出，傳誦極廣，例如下列諸詩—— 曹植《贈白馬王彪》 嵇康《贈秀才從軍》 劉琨《重贈盧諶》 陶淵明《答龐參軍》 陶淵明《贈羊長史》 謝朓《暫使下都夜發新林至京邑贈西府同僚》 王勃《送杜少府之任蜀川》 孟浩然《夏日南亭懷辛大》 王昌齡《芙蓉樓送辛漸》 王維《送元二使安西》 李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 李白《哭宣城善釀紀叟》 杜甫《贈衛八處士》 杜甫《春日憶李白》 杜甫《又呈吳郎》 如此等等，舉不勝舉。讀這些充滿人情味的好詩，全都令人感到很溫暖，覺得活在這個世界上是很有意義的。此即所謂“詩可以群”也。 比.興 詩人們寫詩往往不高興直說，而多用“比興”，即比喻象征一類手法，這樣來抒情達意才能夠曲折多姿，更有味道。與此相應的，則是說詩者的工作之一，就是要分析說明這些“比興”之下的深層涵義，幫助一般讀者來正確地理解和欣賞這些作品。 以“比興”論詩是許多詩論家十分關心的事情，各種詩話以及涉及詩歌的其他文本中談論此義的條目甚多，這方面還有專著，如清人陳沆有一本著名的《詩比興箋》，而在此之前常州詞派的張惠言的《詞選》，大講“意內而言外”，即已專門以“比興”論詞，產生過很大的影響。 以“比興”論詩的種種議論中多有理論精華，其中種種概念、術語、命題，大可成為重建中國本土文學批評和文學史話語的一大礦藏。例如劉勰在《文心雕龍·比興》中說，“寫物以附意”為“比”，而“起情故興體以立”。這樣來講比興的差別相當深刻。又如宋朝人李仲蒙說：“索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也。”（胡寅《斐然集》卷十《致李叔易》引）則分疏尤為清晰。由此可知有兩種創作路徑，一是“情—物”，一是“物—情”。雖然在實際的創作思維中不容易分得十分清楚，但是把主題先行與在生活中先有所見然后才進入創作這樣兩條路徑加以區分，仍然是很有意義的。 朱自清先生的《詩言志辨》一書中有一節專講《比興論詩》，其中提到中國古代詩歌的幾大類型： 詠史之作以古比今 游仙之作以仙比俗 艷情之作以男女比主臣 詠物之作以物比人 這就是一個關于部分詩歌類別很好的說明和總結。 凡是好的主意往往容易被擴大化，以“比興”論詩在實際運作中也容易因擴大化而疑神見鬼，穿鑿附會，正如黃侃先生所說：“一卷之詩，不勝異說。九原不作，煙墨無言，是以解嗣宗（阮籍）之詩，則首首致譏禪代，箋少陵（杜甫）之作，則篇篇系念朝廷”（《文心雕龍札記·比興》），把許多好好的詩都解釋成謎語的樣子。李商隱的命運亦復如此，處處是牛、李黨爭引發的感慨；陶淵明的遭遇在某種程度上也是如此，許多詩篇被認為皆關乎因晉宋易代而產生的“忠憤”。在重建“比興”話語時，務必要揚棄那種“過猶不及”的擴大化路徑，把以“比興”論詩納入客觀理性、具有可操作性的河床里去，總之應成為一條滋潤文學研究的大河，而不至于泛濫成災。 流.水.對 中國古代的皇宮、衙門、廟宇，以至于大戶人家的住宅，其中的主要建筑物都是左右對稱的，顯得整齊、穩定、端莊、氣派，看得人心態平和，肅然起敬。這就是對稱的好處。但是一到御花園、后花園、皇家園林、私家園林，其中的亭臺樓閣、池沼假山，就幾乎沒有一處是講究對稱的了——這里體現了一種賞心悅目的自然之美。 對稱是一種美，到處都對稱則是大冒傻氣。 中國古代的詩歌很講究對仗，律詩中間的兩聯即第三四句、第五六句，更是非對仗不可；而開頭的兩句、結尾的兩句則不要求對仗。這無非是要在同一首詩中兼取兩種美，而不陷入單調。絕句里也常常看到有兩句對仗，另兩句則不對仗的，意思也是如此。 不僅如此，在對仗的部分也會動些腦筋，防止刻板。 一般的對偶句，其上下兩句對應的字總是詞性相同而平仄相反的，例如李白的《夜下征虜亭》詩云： 船下廣陵去，月明征虜亭。山花如繡頰，江火似流螢。 李白坐夜航船離開南京要到揚州來，只見月光下山花爛漫美麗如少女的面頰，江上的船火在快速地移動中，則宛如流動的螢火——這后兩句就是很工整的對句。 太工整的對偶句也不宜老是使用，而且即使是對偶也要讓它有飛動之勢。這里的一大竅門是讓形成對偶的上一句（或稱“出句”）意思不要完全獨立，要在添足下一句（或稱“對句”）以后才能徹底站穩——上下句形成一種流動的態勢，這就是所謂“流水對”了。 這種“流水對”中頗多佳句，試舉出幾聯來看—— 行到水窮處，坐看云起時。 ——王維《終南別業》 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽下洛陽。 ——杜甫《聞官軍收河南河北》 野火燒不盡，春風吹又生。
己亥隨筆(鳳凰枝文叢) 作者簡介
顧農，男，1944年4月生于江蘇泰州，1966年6月畢業于北京大學中文系文學專業，后為揚州大學文學院教授，現已退休。以研究漢至唐文學、魯迅學為主，著有《魏晉文章 新探》《文選論叢》《從孔融到陶淵明》《與魯迅有關》《聽蕭樓五記》等十余部。另有論文、札記及散文、隨筆多篇。
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