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夢(mèng)的解析 版權(quán)信息
- ISBN：9787218150239
- 條形碼：9787218150239 ; 978-7-218-15023-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
夢(mèng)的解析 本書特色
1.德意志圖書館原版直譯，精神分析學(xué)派奠基之作，隨書附贈(zèng)思維導(dǎo)圖。 2.1899年首版，120余年長(zhǎng)盛不衰的心理學(xué)經(jīng)典！作者阿德勒與弗洛伊德、榮格并稱20世紀(jì)三大心理學(xué)家！ 3.心理學(xué)領(lǐng)域無(wú)可爭(zhēng)議的扛鼎之作，改變?nèi)祟悮v史與思維方式的三大經(jīng)典著作之一。洞察自我與人性、理解現(xiàn)代文明與流行文化的基石著作。 4.入選哈佛大學(xué)推薦必讀書目、香港大學(xué)推薦的50本經(jīng)典書籍、北大清華推薦大學(xué)生必讀的30本經(jīng)典書目等。 5.精神分析的奠基作，引發(fā)人類思想革命的里程碑，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書。 6《夢(mèng)的解析》是一部跨越宗教、哲學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等綜合學(xué)科的經(jīng)典文獻(xiàn)。
夢(mèng)的解析 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《夢(mèng)的解析》是奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德的心理學(xué)理論著作。在這本心理學(xué)專著中，弗洛伊德首先回顧了此前關(guān)于分析夢(mèng)的科學(xué)著作，他認(rèn)為雖然有趣但是不夠充分。然后他記述了許多夢(mèng)，來(lái)闡明他的理論。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的剖析，弗洛伊德提出“潛意識(shí)”與“俄狄浦斯情結(jié)”等重要概念，標(biāo)志著精神分析體系的正式建立，深刻影響了人類看待自我和世界的方式。《夢(mèng)的解析》已被視為精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分和三大理論支柱之一。
夢(mèng)的解析 目錄
**章 夢(mèng)學(xué)文獻(xiàn) 001
**節(jié) 夢(mèng)與清醒狀態(tài)之間的關(guān)系 006
第二節(jié) 夢(mèng)的材料：夢(mèng)的記憶 009
第三節(jié) 夢(mèng)的刺激和來(lái)源 019
第四節(jié) 夢(mèng)在醒后為什么被遺忘 038
第五節(jié) 夢(mèng)的心理特征 043
第六節(jié) 夢(mèng)中存在的道德感 057
第七節(jié) 夢(mèng)的理論和夢(mèng)的功能 064
第八節(jié) 夢(mèng)與精神疾病的關(guān)系 075
補(bǔ)記（1909） 079
補(bǔ)記（1914） 081
第二章 夢(mèng)的解析 082
第三章 夢(mèng)是欲望的滿足 102
第四章 夢(mèng)的偽裝 111
第五章 夢(mèng)的材料和來(lái)源 134
**節(jié) 夢(mèng)中的近期瑣事 135
第二節(jié) 夢(mèng)中的兒時(shí)經(jīng)歷 153
第三節(jié) 夢(mèng)的軀體刺激來(lái)源 178
第四節(jié) 典型的夢(mèng) 195
第六章 夢(mèng)的工作 223
**節(jié) 凝縮機(jī)制 224
第二節(jié) 移置機(jī)制 250
第三節(jié) 夢(mèng)的表現(xiàn)手段 254
第四節(jié) 具象化機(jī)制 278
第五節(jié) 夢(mèng)的象征 287
第六節(jié) 一些夢(mèng)例——夢(mèng)中的計(jì)算和言語(yǔ) 335
第七節(jié) 荒謬的夢(mèng)——夢(mèng)中的理智活動(dòng) 351
第八節(jié) 夢(mèng)的感情 382
第九節(jié) 夢(mèng)的潤(rùn)飾作用 406
第七章 夢(mèng)過(guò)程的心理學(xué) 422
**節(jié) 夢(mèng)的遺忘 424
第二節(jié) 回歸現(xiàn)象 440
第三節(jié) 欲望滿足 454
第四節(jié) 夢(mèng)中驚醒——夢(mèng)的功能——焦慮夢(mèng) 475
第五節(jié) 原初過(guò)程和繼發(fā)過(guò)程——壓抑 486
第六節(jié) 潛意識(shí)與意識(shí)——現(xiàn)實(shí) 503
附錄 論 夢(mèng) 514
展開全部
夢(mèng)的解析 節(jié)選
一、夢(mèng)學(xué)文獻(xiàn) 在本書中，我將向大家闡述一種心理技術(shù)，這種心理技術(shù)如果運(yùn)用得當(dāng)，不僅能夠使夢(mèng)獲得解析，而且能夠使每一個(gè)夢(mèng)的精神結(jié)構(gòu)，以一種富有意義的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)。不僅如此，即便在人們清醒狀態(tài)時(shí)以及這種狀態(tài)下進(jìn)行的精神活動(dòng)，都會(huì)占有一個(gè)特殊的地位。在這里，我還將向大家闡明一點(diǎn)：在這些夢(mèng)里，究竟是怎樣一個(gè)撲朔迷離的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，又體現(xiàn)著一種怎樣的精神力量。我們都知道，夢(mèng)的產(chǎn)生離不開這些精神力量的共同作用或相互沖突。當(dāng)然，我在本書中對(duì)于夢(mèng)的問(wèn)題的敘述并不是永無(wú)止境的，當(dāng)其中一些問(wèn)題牽涉到更具綜合性的知識(shí)，并且這些問(wèn)題的解決需要借助另一類材料時(shí)，我關(guān)于夢(mèng)的敘述就不得不中止了。在本書的敘述過(guò)程中，對(duì)于前人關(guān)于夢(mèng)的著作及當(dāng)代科學(xué)中在夢(mèng)這一問(wèn)題上的研究狀況，這些題目我后面基本上不會(huì)敘述到，故在這里我會(huì)作一序言式的短評(píng)。在對(duì)夢(mèng)的科學(xué)理解上，前人已經(jīng)經(jīng)過(guò)了上千年的努力，但并沒(méi)有取得任何進(jìn)展，這個(gè)觀點(diǎn)我們沒(méi)有必要引證，因?yàn)樵谒形墨I(xiàn)資料中，也得到了普遍的認(rèn)同。前人關(guān)于夢(mèng)的本質(zhì)的探索的一些資料，或許能讓讀者朋友從中發(fā)現(xiàn)許多使人振奮的觀察結(jié)果。當(dāng)然了，還會(huì)有大量與我們主題有關(guān)的使人感興趣的材料，不過(guò)也僅僅如此罷了，因?yàn)檫@些觀察結(jié)果和材料，很少或者說(shuō)根本沒(méi)有對(duì)夢(mèng)的本質(zhì)以及夢(mèng)的任何神秘之處提供徹底的解釋。所以說(shuō)，當(dāng)專業(yè)的研究人員尚不能解決上面的問(wèn)題，而那些非專業(yè)人員只是受過(guò)一般教育，就對(duì)這方面的知識(shí)知之甚少了。說(shuō)到這里，肯定有人要問(wèn)，既然這樣，那么夢(mèng)對(duì)史前原始人類來(lái)說(shuō)，在他們關(guān)于夢(mèng)的觀念以及對(duì)世界和靈魂觀念的形成上，究竟起了什么樣的作用呢？這個(gè)問(wèn)題雖然很吸引人，我卻不想在這里討論，在本書中，我將避開這個(gè)問(wèn)題跟大家敘述。這里隆重向讀者推薦幾位著名作者的著作，他們分別是約翰??盧伯克爵士、赫伯特??斯賓塞、E.B.泰勒和其他作者等。當(dāng)然，我們只有先完成目前所面臨的夢(mèng)的解析工作，才能更容易和精準(zhǔn)地理解這些廣泛的問(wèn)題和推測(cè)。關(guān)于史前人類對(duì)夢(mèng)的解析，我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)古希臘羅馬人，他們對(duì)夢(mèng)的態(tài)度是怎樣的。古希臘羅馬人認(rèn)為夢(mèng)與他們信奉的超自然世界有關(guān)，上帝和魔鬼給人們的啟示通過(guò)夢(mèng)來(lái)表現(xiàn)，這是必然的結(jié)果。他們還認(rèn)為對(duì)于做夢(mèng)者來(lái)說(shuō)，夢(mèng)不僅具有重要的目的，還預(yù)示著未來(lái)。往往夢(mèng)的內(nèi)容給做夢(mèng)者帶來(lái)的印象都是稀奇古怪的，所以人們對(duì)于自己夢(mèng)里發(fā)生的事情都很難產(chǎn)生一個(gè)一致的看法。我們也可以根據(jù)夢(mèng)的價(jià)值和可信性進(jìn)行分門別類。古代的哲學(xué)家們依賴占卜學(xué)，在對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)上當(dāng)然也會(huì)自然地跟占卜學(xué)緊密聯(lián)系上。亞里士多德在他的兩部著作中都提到了夢(mèng)，而現(xiàn)在夢(mèng)已成為心理學(xué)研究的一個(gè)題材。通常，我們被告知這樣一個(gè)現(xiàn)象：夢(mèng)不代表上帝，也跟神諭沒(méi)有任何關(guān)系，且它們是“惡魔”的，因?yàn)樽匀皇恰皭耗У摹保皇巧竦摹＿@就代表了：夢(mèng)是遵循人類精神法則的結(jié)果，并不是超自然的存在，只不過(guò)，人類的精神和神有密切的關(guān)系。夢(mèng)的現(xiàn)象也被解釋為：人入睡后，在睡眠中的一種心理活動(dòng)。亞里士多德已意識(shí)到夢(mèng)生活的某些特征。比如：“當(dāng)身體的某個(gè)部位感覺(jué)到略微有些熱，人就能夢(mèng)想到他正在穿過(guò)大火，感到灼熱難忍。”從這里可以看出來(lái)，這位偉大的文學(xué)家已經(jīng)知道夢(mèng)有這么一個(gè)特點(diǎn)：它能把睡眠中知覺(jué)到的輕微刺激轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)烈的感覺(jué)。他由此推斷：病人向醫(yī)生透露出身體變化的**信號(hào)有可能是夢(mèng)，因?yàn)樯眢w這一變化在清醒狀態(tài)下是不易觀察到的。在我們這一代人看來(lái)，夢(mèng)其實(shí)是夢(mèng)心靈的產(chǎn)物，但是在很早以前，尤其是亞里士多德以前的古人，他們并不這么認(rèn)為，而是覺(jué)得夢(mèng)源于神靈。不僅如此，當(dāng)時(shí)還有兩種截然相反的思潮存在，這兩種思潮影響甚遠(yuǎn)。可以這么說(shuō)，歷史上的每個(gè)階段對(duì)于夢(mèng)生活的看法，都被其深深影響著。夢(mèng)的存在形式有很多種，比如真實(shí)的、有價(jià)值的夢(mèng)，這類夢(mèng)給做夢(mèng)者帶來(lái)警示或預(yù)知未來(lái)；還有一類徒然的、欺人的及無(wú)價(jià)值的夢(mèng)，這類夢(mèng)易使夢(mèng)者誤入歧途或引導(dǎo)夢(mèng)者走向毀滅。格魯佩引用了麥克羅比斯和阿爾特米多魯斯（達(dá)爾迪斯）的幾行關(guān)于夢(mèng)的分類原文： 夢(mèng)可分為兩類。**類被認(rèn)為受到當(dāng)前或過(guò)去的影響，但對(duì)未來(lái)卻無(wú)關(guān)緊要。這一類包括失眠癥，它直接再現(xiàn)了一個(gè)特定觀念或它的對(duì)立面——如饑餓或飽足；還包括夢(mèng)魔，它使特定觀念增添了擴(kuò)大的幻想成分——如噩夢(mèng)或夢(mèng)魔。相反，第二類夢(mèng)則被認(rèn)為決定著未來(lái)。這包含：夢(mèng)中接受的直接預(yù)言（神諭）；對(duì)某些未來(lái)事件的預(yù)言（夢(mèng)幻）；需要解釋的象征夢(mèng)（夢(mèng)兆）。這一理論持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)。 夢(mèng)之所以被賦予這些不同的價(jià)值，與“夢(mèng)的解析”問(wèn)題密切相關(guān)，因?yàn)橥ǔＧ闆r下人們總是希望從夢(mèng)中得到重要的結(jié)果。然而事與愿違的是，夢(mèng)的理解通常都有一個(gè)過(guò)程，并不是馬上就可以被人們接受和明白的，而且即便是不被理解的一些特殊復(fù)雜的夢(mèng)，也有可能做出一些重要的預(yù)言，同樣不能被輕視。因此，人們必須在探索“夢(mèng)的解析”的道路上越走越遠(yuǎn)，并且要努力尋求一種能使夢(mèng)晦澀難懂的內(nèi)容變得明白易懂和富有意義的方法。在古代后期，代表著解釋夢(mèng)的*高權(quán)威的人是達(dá)爾迪斯的阿爾特米多魯斯。因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多同類著作失傳，造成了不小的損失，他所著寫的《解夢(mèng)》被保存下來(lái)，并且因?yàn)閮?nèi)容廣泛，彌補(bǔ)了這一損失。古人在夢(mèng)基礎(chǔ)上的前科學(xué)觀點(diǎn)，是跟他們對(duì)宇宙的普遍觀點(diǎn)保持一致的。盡管這些觀點(diǎn)是比較現(xiàn)實(shí)的東西，但是將其投射到外部世界中，它們其實(shí)只有在精神生活中才具有現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)一個(gè)人早晨清醒狀態(tài)下對(duì)夢(mèng)的殘留記憶的主要印象，是他們有關(guān)夢(mèng)的觀點(diǎn)所要考慮的：這種印象其實(shí)很陌生，就好似來(lái)自另一個(gè)世界，并且思想中的其余內(nèi)容與之相比，大相徑庭。很多觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為，夢(mèng)的超自然起源理論是站不住腳的，并且是沒(méi)有人支持的，而這種觀點(diǎn)其實(shí)是錯(cuò)誤的。盡管現(xiàn)實(shí)生活中，一些作者抱有虔誠(chéng)的和神秘主義色彩思想，我們也刻意對(duì)這一類人不予理睬，但他們確實(shí)曾長(zhǎng)久地停留在沒(méi)有被科學(xué)解釋征服之前的、一度廣泛的超自然王國(guó)。而除了這些人外，還有一些即便具有非凡理智、思想理性的人，他們利用夢(mèng)的一些不可解釋特征，毅然決然地尋求支持他們宗教信仰的存在和超人精神力量的存在。其中，對(duì)夢(mèng)生活的高度推崇、對(duì)毋庸置疑的夢(mèng)的神圣性的擁護(hù)者來(lái)自某些哲學(xué)學(xué)派，例如謝林的追隨者。在這里，夢(mèng)的警示性和夢(mèng)預(yù)示未來(lái)力量的討論一刻都沒(méi)有停止過(guò)。而科學(xué)家們也在一致努力并強(qiáng)烈地給予反擊，堅(jiān)決反對(duì)接受這些信念。他們收集到的材料，希望通過(guò)心理學(xué)的闡釋給予夢(mèng)一個(gè)合理的解釋，但還是不夠確切。 在從事撰寫夢(mèng)問(wèn)題的科學(xué)研究史的道路上，前人走得非常艱 難。因?yàn)檫@些研究并沒(méi)有較明顯地看出在哪些方面獲得了較大的價(jià)值，而其研究的進(jìn)展也絲毫沒(méi)有得到明顯提升的跡象。更沒(méi)有一個(gè)確切的基礎(chǔ)，可提供給后來(lái)的研究者予以參考依據(jù)的作用，后面每位新的研究者都必須從頭開始再次審視這一問(wèn)題。在這里，我要對(duì)當(dāng)今有關(guān)這一主題做全面的綜合性勾畫，故我不可能根據(jù)年代列舉出這些有關(guān)夢(mèng)問(wèn)題的作者，并對(duì)他們每個(gè)人對(duì)夢(mèng)所持有的觀念及見解作一一總結(jié)。所以，之后我將采用按題目而不是按作者的敘述方式依次提出有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題，而文獻(xiàn)中解決問(wèn)題的任何材料我都有可能引用到。但是，跟這個(gè)主題有關(guān)的文獻(xiàn)資料實(shí)在太多，并且散布很廣，又兼與其他學(xué)科相交織，我不可能全部掌握，但我會(huì)盡量在敘述中不遺漏掉基本的事實(shí)和重要的論點(diǎn)，請(qǐng)讀者朋友諒解。截至目前，很多作者習(xí)慣于在本主題上把睡眠和夢(mèng)作為同一主題研究，除此之外，他們還把研究病理學(xué)邊緣的類似狀況和一些與夢(mèng)類似的狀態(tài)，把它們同精神病理性狀態(tài)及其他一些諸如幻覺(jué)、幻視的似夢(mèng)現(xiàn)象等聯(lián)系在一起。而在*近的研究著作中，出現(xiàn)了一種與之相反的限制主題的趨向，即夢(mèng)生活的一些單獨(dú)問(wèn)題被研究者作為一個(gè)專題進(jìn)行研究，不再跟睡眠狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)作為同一個(gè)主題。我很高興看到這一變化，因?yàn)槠渲畜w現(xiàn)了一種不斷增長(zhǎng)的信念：越是模糊不清的事物，我們?cè)揭钊肫饰鲞M(jìn)行一系列詳細(xì)的研究，從而得到正確的解釋和一致的結(jié)論。在本書中，我也會(huì)為讀者奉獻(xiàn)以心理學(xué)研究為主的這類詳細(xì)研究。而關(guān)于睡眠問(wèn)題，盡管它的某一種狀態(tài)特性與精神結(jié)構(gòu)功能狀態(tài)的改變會(huì)有密切的關(guān)系，但它主要屬于生理學(xué)研究的課題，我在本書中很少涉及，也因此，關(guān)于這方面的文獻(xiàn)就不予借鑒了。關(guān)于夢(mèng)現(xiàn)象的科學(xué)探索，我提出了下列問(wèn)題，這其中會(huì)有一些重疊現(xiàn)象，可按下列標(biāo)題進(jìn)行分類。 **節(jié) 夢(mèng)與清醒狀態(tài)之間的關(guān)系 做夢(mèng)者夢(mèng)醒后，會(huì)有一段時(shí)間不能自已，認(rèn)為自己就是從另一個(gè)世界走出來(lái)的，這個(gè)世界明顯跟他入夢(mèng)前的世界是不同的。在這里，我們要引用老一輩生理學(xué)家布達(dá)赫的一段話，他在里面對(duì)夢(mèng)現(xiàn)象做了細(xì)致和敏銳的描述，也表達(dá)了這種信念：“日常生活，有勞動(dòng)和愉快，也有歡樂(lè)和痛苦，在夢(mèng)里是從來(lái)不會(huì)再現(xiàn)的。相反，夢(mèng)的目的旨在使我們從日常生活中解脫出來(lái)。甚至當(dāng)我們的整個(gè)心靈全神貫注于某件事情時(shí)，當(dāng)我們悲痛欲絕或竭盡全力要解決一些問(wèn)題時(shí)，夢(mèng)所能做的只不過(guò)是進(jìn)入我們的心境中，以象征來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。”I.H.費(fèi)希特在這一點(diǎn)上也有同感，他把“補(bǔ)足的夢(mèng)”看作心靈自我痊愈的神秘恩惠之一。斯特姆培爾關(guān)于夢(mèng)的性質(zhì)和起源研究一度受到廣泛的好評(píng)，在這項(xiàng)研究中他也表達(dá)了同樣的意思：“做夢(mèng)的人從清醒的世界中解脫了出來(lái)。”他又說(shuō)：“在夢(mèng)中，我們?cè)谇逍岩庾R(shí)下幾乎完全失去了條理清晰的記憶和正常行為。”他還敘述道：“在夢(mèng)中，幾乎沒(méi)有記憶，心靈與清醒生活的日常事務(wù)相互隔絕。”當(dāng)然，還有大部分作者在這一點(diǎn)上是持相反觀點(diǎn)的，他們認(rèn)為夢(mèng)與清醒狀態(tài)是有必然聯(lián)系的。我們引用哈夫納的一句話：“首先，夢(mèng)是清醒生活的延續(xù)。我們的夢(mèng)總是與我們*近意識(shí)中的觀念相聯(lián)系。仔細(xì)觀察幾乎總能發(fā)現(xiàn)夢(mèng)與前幾天的經(jīng)歷相聯(lián)系的線索。”魏甘德特別反對(duì)我剛才引用的布達(dá)赫的論點(diǎn)：“因?yàn)椋苊黠@在絕大多數(shù)夢(mèng)中，常常可以觀察到夢(mèng)實(shí)際上把我們引回日常生活，而不是使我們脫離生活。”莫里用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句說(shuō)：“我們的夢(mèng)實(shí)為我們所見、所說(shuō)、所欲和所為。”另外，耶森在他的《論生理學(xué)》一書中給予了更直截了當(dāng)?shù)年U述：“夢(mèng)的內(nèi)容往往或多或少地由夢(mèng)者的個(gè)性、年齡、性別、社會(huì)地位、教育程度和生活的習(xí)慣方式所決定，以及由他以前整個(gè)生活經(jīng)歷所決定。”這里，溫特斯泰因援引哲學(xué)家J.G.E.馬斯的一句話：“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了我們的觀點(diǎn)：我們*常夢(mèng)見的是我們投入*強(qiáng)烈激情的事。這表明我們的激情必定對(duì)我們夢(mèng)的產(chǎn)生起著影響。雄心勃勃的人夢(mèng)見的是他已摘取桂冠（或想象他已經(jīng)贏得了桂冠），或者那些他仍須為之奮斗的東西；戀人在夢(mèng)中，總是在為他的心上人所渴望的東西東奔西走……所有沉睡在心中的肉欲和厭惡，如果受到某種刺激而喚醒，就能與其他意念結(jié)合起來(lái)形成夢(mèng)，或者使得這些意念能夠介入一個(gè)已經(jīng)出現(xiàn)的夢(mèng)中。”古人關(guān)于“夢(mèng)的內(nèi)容依賴于現(xiàn)實(shí)生活”持有同樣的觀點(diǎn)。其中，拉德斯托克敘述了這樣一件事：在遠(yuǎn)征希臘之前，薛西斯受到忠告放棄這一計(jì)劃，但在夢(mèng)中他卻一再被催促去遠(yuǎn)征；一位年邁、智慧的波斯釋夢(mèng)者阿爾塔巴努斯非常中肯地告訴他，一般說(shuō)來(lái)日有所思，夜有所夢(mèng)。我們引用一段摘自盧克萊修說(shuō)教詩(shī)《物性論》中的一段話：不管人們執(zhí)著地去追尋什么，不管過(guò)去我們忙于什么，頭腦總是專注于追尋的對(duì)象，夢(mèng)中的情況亦是如此：辯護(hù)人尋根覓據(jù)進(jìn)行辯護(hù)，將軍則馳騁疆場(chǎng)……“因此，（夢(mèng)）主要是我們白天里的思想和行為的殘余在靈魂中涌動(dòng)翻騰。”這是西塞羅所寫的一句話，居然與許多年以后莫里的意思完全一樣。由此可見，夢(mèng)生活和清醒生活這兩個(gè)觀念間存在著不可調(diào)和的矛盾。在這個(gè)主題上的討論，有一個(gè)人的思想比較妥當(dāng)，這個(gè)人名叫希爾德布蘭特，他認(rèn)為夢(mèng)的特性除了用“一系列（三種）看起來(lái)引起矛盾的對(duì)比之外，根本不可能進(jìn)行描述”。他認(rèn)為“構(gòu)成**種對(duì)比的是，一方面為夢(mèng)從現(xiàn)實(shí)生活中封閉和隔絕開來(lái)；另一方面為它們之間持續(xù)的相互侵入和相互依存。夢(mèng)完全是與清醒生活狀態(tài)下現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)完全分離的。就像人們所說(shuō)的與世隔絕的封閉的自我存在，被一條不可逾越的鴻溝與現(xiàn)實(shí)生活隔開。它使我們脫離現(xiàn)實(shí)，抹掉對(duì)現(xiàn)實(shí)的正常回憶，并把我們安置在另一個(gè)世界，實(shí)際是一種擺脫現(xiàn)實(shí)的、完全不同的生活……”希爾德布蘭特繼續(xù)闡明他的觀點(diǎn)：當(dāng)我們?nèi)胨螅麄(gè)生命和它所有的存在形式就“好像通過(guò)一扇看不見的活板門而消失”。此外，一個(gè)人或許夢(mèng)見他航海到圣赫勒拿島上，為囚禁在那兒的拿破侖提供一宗有利可圖的摩澤爾酒的生意。而他受到了這位被廢黜的皇帝的*親切接見。清醒后，他對(duì)這個(gè)有趣的幻夢(mèng)破滅而感到萬(wàn)分遺憾。希爾德布蘭特還說(shuō)過(guò)，讓我們把夢(mèng)中的情形與現(xiàn)實(shí)情況做一比較。夢(mèng)者從沒(méi)有做過(guò)酒商，而且也從來(lái)沒(méi)有要當(dāng)酒商的愿望。他從未做過(guò)海上航行，即使要航行的話，圣赫勒拿島也是他*不愿意去的一個(gè)地方。夢(mèng)者從未有過(guò)對(duì)拿破侖的同情之心，反倒有一種強(qiáng)烈的愛國(guó)仇恨。更為重要的是，當(dāng)拿破侖死于圣赫勒拿島上時(shí)，夢(mèng)者甚至還未出生。所以這個(gè)夢(mèng)超越了夢(mèng)者與拿破侖之間有任何私人關(guān)系的所有可能性。因此，夢(mèng)的體驗(yàn)顯示出橫亙于這兩種生活之間的某種互不相容的性質(zhì)，這種體驗(yàn)完全是斷斷續(xù)續(xù)的。不僅如此，希爾德布蘭特還說(shuō)，看起來(lái)與此問(wèn)題相反的觀點(diǎn)也是相當(dāng)真實(shí)和正確的。不管怎么說(shuō)，我認(rèn)為*基本的關(guān)系與退隱和隔絕是聯(lián)系在一起的。我們甚至可以這么說(shuō)，不管夢(mèng)者夢(mèng)到什么千奇百怪的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都是跟現(xiàn)實(shí)生活分隔不開的，都必須從現(xiàn)實(shí)生活中提取材料，從圍繞現(xiàn)實(shí)生活的理性生活中提取材料……不管夢(mèng)的結(jié)果如何離奇，從根本意義上講，它們不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)世界而單獨(dú)存在。夢(mèng)的結(jié)構(gòu)即使再崇高或再荒謬，它們也必然是從我們眼前的感性世界，抑或從我們較為清醒的思想中占一席之地處提取基本素材。換句話說(shuō)，這些素材來(lái)源于我們外部或內(nèi)在所感受到的思想。 第二節(jié) 夢(mèng)的材料：夢(mèng)的記憶 我們認(rèn)為一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)就是：人們體驗(yàn)過(guò)的事情構(gòu)成了夢(mèng)內(nèi)容的所有材料，而這些體驗(yàn)在夢(mèng)中被再現(xiàn)或被記起。但如果我們認(rèn)為這種夢(mèng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系經(jīng)過(guò)比較后非常容易被認(rèn)識(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)椋@種聯(lián)系并不是容易被發(fā)現(xiàn)的，而是需要仔細(xì)尋找，并且很多做夢(mèng)的現(xiàn)象即使經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間也得不到認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)槲覀冏鰤?mèng)后的記憶功能表現(xiàn)出的若干特性，這些特性常常被人掛在嘴邊談及，但要真的針對(duì)每個(gè)特性解釋清楚，也是很難的。所以，我們對(duì)這些特性仔細(xì)調(diào)查也是有必要的。還有一種情況：針對(duì)夢(mèng)中的某個(gè)片段現(xiàn)象，我們?cè)谇逍褷顟B(tài)時(shí)并不認(rèn)為是經(jīng)歷過(guò)的一部分，當(dāng)然也不可能是形成頭腦中的知識(shí)。我們記得夢(mèng)中的某件事情，但卻經(jīng)常會(huì)記不起它在何時(shí)何地曾經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷過(guò)。因而，我們會(huì)覺(jué)得迷惘，這些夢(mèng)里面的現(xiàn)象，它究竟來(lái)源于哪里，我們當(dāng)然更容易相信夢(mèng)能夠獨(dú)立存在并且單獨(dú)產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間之后，我們生活中會(huì)產(chǎn)生一些新的事情，在這些事件上不由會(huì)回想起另外的事，這就是夢(mèng)因此而產(chǎn)生的緣由。所以，我們必須承認(rèn)的是，夢(mèng)中很多我們能記起和知道的事情，比我們?cè)谇逍褷顟B(tài)時(shí)的記憶更甚。德爾貝夫以自己的親身經(jīng)歷為例舉了一個(gè)別開生面的夢(mèng)例。夢(mèng)里面，他家的院子被白雪覆蓋，院中兩條小蜥蜴被掩埋住了，一動(dòng)不動(dòng)，似乎處于一種僵硬的狀態(tài)。他生來(lái)就喜歡所有動(dòng)物，于是把兩條小蜥蜴撿起來(lái)，想辦法使它們的身體暖和起來(lái)后，就把這兩條小蜥蜴送回它們的家——石墻小洞中。小蜥蜴*喜歡吃的食物是一種名叫小蕨類的植物葉子，他作為一名資深的動(dòng)物愛好者，自然知道這些生活習(xí)性，故撿拾了很多喂小蜥蜴吃。夢(mèng)里面，他還得知這種植物名叫Asplenium ruta muralis。夢(mèng)還在持續(xù)，夢(mèng)里面的場(chǎng)景換了幾個(gè)其他不相關(guān)的事情后，又回到蜥蜴的場(chǎng)景上。令德爾貝夫驚訝的事情發(fā)生了，只見兩條小蜥蜴正一心一意、聚精會(huì)神地吃著穴洞里的蕨葉時(shí)，突然，一陣窸窸窣窣的聲音傳來(lái)，他的余光中，只見幾條小蜥蜴陸陸續(xù)續(xù)朝著這個(gè)穴洞爬來(lái)，并且不止這幾條，它們的后面，朝著這個(gè)方向的路上，擠滿了蜥蜴。他的目光掃過(guò)之前兩條小蜥蜴待著的地方，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有好幾條小蜥蜴在吃剩余的蕨葉了……這種名叫Asplenium ruta muralis的蕨類植物，德爾貝夫在清醒時(shí)其實(shí)并不熟悉，也從來(lái)不知道有這種植物的拉丁文名字存在。讓他感到不可思議的是，他從夢(mèng)里醒來(lái)后就去查證了這一植物，發(fā)現(xiàn)這種名稱的蕨類確實(shí)存在，它的學(xué)名是Asplenium ruta muraria，*后面幾個(gè)字母與夢(mèng)中的學(xué)名略有出入。這種神奇的相似之處，難道只一個(gè)巧合嗎？當(dāng)然不可能。只是，德爾貝夫又是如何在夢(mèng)中知道這種名叫Asplenium蕨類的知識(shí)，連他自己都不清楚，對(duì)于他來(lái)說(shuō)這只能認(rèn)為是一個(gè)謎。德爾貝夫做這個(gè)夢(mèng)的時(shí)間在1862年。16年后，當(dāng)這位偉大的哲學(xué)家探望一位朋友時(shí)，才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)謎底究竟是什么。他在朋友那里看到一小本干花標(biāo)本集，這里面都是瑞士一些地方向來(lái)參觀的游客出售的紀(jì)念本。這個(gè)時(shí)候，他腦中仿佛有什么東西一閃而過(guò)，趕緊打開植物標(biāo)本集，發(fā)現(xiàn)了一件不可思議的事情：在這本標(biāo)本集里面，他居然找到了許多年前在夢(mèng)中見到過(guò)的Asplenium，并且在這個(gè)蕨類植物的說(shuō)明下面，他還親手用拉丁文寫了這個(gè)蕨類植物的學(xué)名。于是，所有事情都*終被記起，原來(lái)故事是這樣發(fā)展的：1860年，也就是夢(mèng)見蜥蜴的兩年前，德爾貝夫這位朋友的妹妹，在蜜月期間帶了這本標(biāo)本集，并且作為禮物送給了她的哥哥。在這位朋友的口授下，德爾貝夫被請(qǐng)求在每一種植物標(biāo)本下面用拉丁文寫下了植物的名字，這個(gè)過(guò)程是極其辛苦且枯燥的，德爾貝夫并不該輕易忘記，可在兩年后他確實(shí)把這件事遺忘在記憶的某個(gè)角落了，直到兩年后在夢(mèng)里面清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于那個(gè)夢(mèng)里面蜥蜴的出現(xiàn)，又是因?yàn)槭裁茨兀窟@是更有趣的一件事。1877年的某一天，德爾貝夫偶然看到一本有插圖的舊期刊，這里面他發(fā)現(xiàn)了一幅插畫，那是一長(zhǎng)列蜥蜴的圖片，這些蜥蜴正是他在1862年的夢(mèng)中所夢(mèng)見的。這本雜志于1861年出版，也僅僅發(fā)生在做夢(mèng)的前一年，并且德爾貝夫清晰地記得，這份雜志已經(jīng)訂閱很長(zhǎng)時(shí)間了，從其創(chuàng)刊之日起就一直訂閱。由此可見，夢(mèng)的功能是多么強(qiáng)大，它甚至具備人在清醒狀態(tài)下所不具備的更多記憶力，這一點(diǎn)不僅明顯，而且具有重要的理論性。為了進(jìn)一步引起人們的關(guān)注，這里我再列舉一些關(guān)于“記憶增強(qiáng)”的夢(mèng)例。莫里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里“米西當(dāng)”（Mussidan）這個(gè)詞白天總是出現(xiàn)在他的頭腦中的過(guò)程。莫里只知道這是一個(gè)村鎮(zhèn)名稱，位于法國(guó)，至于其他，就無(wú)從所知了。某天夜里，他做夢(mèng)了，夢(mèng)里面他與一個(gè)人交談，這個(gè)人自稱來(lái)自米西當(dāng)（Mussidan），莫里問(wèn)他這個(gè)地方具體在何處時(shí)，這個(gè)人告訴他是多爾多涅行政區(qū)的一個(gè)小鎮(zhèn)。莫里醒來(lái)后，有些難以置信，他查閱了地名詞典后，居然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚奇的結(jié)果：原來(lái)夢(mèng)里面的這一切都是真的，在這個(gè)夢(mèng)里面，一些他清醒時(shí)不知道的罕有知識(shí)都得到了證實(shí)。只是，他為何會(huì)忘掉這些知識(shí)，原因就不得而知了。耶森也報(bào)道過(guò)一些類似的夢(mèng)例。故事發(fā)生在很久遠(yuǎn)的時(shí)代，在這諸多夢(mèng)中，關(guān)于老斯卡利格爾所做的一則夢(mèng)*為典型。夢(mèng)里面，他寫了一首贊美詩(shī)給維羅納的一位名人，然后有個(gè)叫布魯羅勒斯的人在夢(mèng)里面跟他抱怨自己被人忽略了。而事實(shí)上斯卡利格爾記憶里從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這個(gè)人，他還是遵從夢(mèng)里面這個(gè)人的意思，給這個(gè)叫布魯羅勒斯的人寫了一些詩(shī)。他的兒子后來(lái)到了維羅納，居然了解到確實(shí)有一個(gè)人名叫布魯羅勒斯，而斯卡利格爾作為評(píng)論家，受到了紀(jì)念。瓦歇德敘述了赫維??德??圣丹尼斯描述的關(guān)于記憶增強(qiáng)的夢(mèng)例。這個(gè)夢(mèng)例特殊在后一個(gè)夢(mèng)能夠補(bǔ)充完成前一個(gè)夢(mèng)里面不能確認(rèn)的事物：“我曾夢(mèng)見了一位年輕的金發(fā)女人，她正在和我妹妹談話，她展示了自己的一些刺繡制品。在夢(mèng)中我覺(jué)得她很面熟，我想我以前一定經(jīng)常見到她。夢(mèng)醒后，她的面容仍十分生動(dòng)地出現(xiàn)在我面前，但我無(wú)法確認(rèn)她究竟是誰(shuí)。后來(lái)，我再次入睡，又出現(xiàn)了同一夢(mèng)境……在第二次夢(mèng)中，我和這位金發(fā)女人攀談起來(lái)。我問(wèn)她我是否有幸在什么地方見過(guò)她。她回答說(shuō)：‘當(dāng)然，難道你不記得波尼克海濱浴場(chǎng)了？’這時(shí)，我立即醒來(lái)，于是清楚地回憶起了與夢(mèng)中這位美人有關(guān)的全部細(xì)節(jié)。”同一作者還談到了一位他熟悉的音樂(lè)家。這位音樂(lè)家做的夢(mèng)里面，聽到了一支他從未聽過(guò)的曲子。而幾年后，這支曲子居然在一本很舊的樂(lè)曲收藏集中被他發(fā)現(xiàn)了，可他還是不記得什么時(shí)候看到過(guò)。我也知道邁爾斯所收集的這類記憶增強(qiáng)的夢(mèng)例發(fā)表在《心靈研究會(huì)記錄匯編》上，但十分可惜的是，我并未有幸得到這份材料。我同樣相信，一旦有人致力于研究夢(mèng)，他始終能發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的一種非常常見的情況：夢(mèng)者所擁有的知識(shí)和記憶的證據(jù)，在夢(mèng)里面都能找到，而這些在人清醒狀態(tài)時(shí)，反而是不知道的。我對(duì)神經(jīng)質(zhì)病人的精神分析中（以后就這方面會(huì)詳談），平均一周內(nèi)要使病人好多次相信他們對(duì)夢(mèng)中的引語(yǔ)、猥褻語(yǔ)等非常熟悉，且在夢(mèng)中還使用了這些語(yǔ)言，而這些在清醒狀態(tài)時(shí)他們已經(jīng)記不起來(lái)了。在此，我還要引用一個(gè)夢(mèng)例，這個(gè)夢(mèng)例僅是單純的記憶增強(qiáng)，通過(guò)它很輕易就能得出一個(gè)結(jié)論：只能在夢(mèng)中得知知識(shí)的來(lái)源。 ......
夢(mèng)的解析 作者簡(jiǎn)介
西格蒙德??弗洛伊德（1856—1939），奧地利心理學(xué)家、哲學(xué)家，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。終生從事寫作和臨床治療，其思想極為深刻，探討問(wèn)題中，往往引述歷代義學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。提出了“潛意識(shí)”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結(jié)”和“力比多”等重要概念，其深刻影響不限于心理學(xué)史，且遍及哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和流行文化等領(lǐng)域。主要著作有《夢(mèng)的解析》《精神分析引論》《性學(xué)三論》《圖騰與禁忌》等。
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