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馬克思人的本質(zhì)思想的實(shí)踐生成論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787207115614
- 條形碼：9787207115614 ; 978-7-207-11561-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
馬克思人的本質(zhì)思想的實(shí)踐生成論研究 內(nèi)容簡介
本書分析了實(shí)踐生成論的理論來源。認(rèn)為馬克思哲學(xué)革命變革的實(shí)質(zhì)是以歷史生成論的視角，賦予了實(shí)踐觀以新的含義。馬克思的唯物史觀是對實(shí)踐生成語境下人的本質(zhì)觀的深刻理論認(rèn)識，是人的研究與社會歷史研究的統(tǒng)一。
馬克思人的本質(zhì)思想的實(shí)踐生成論研究馬克思人的本質(zhì)思想的實(shí)踐生成論研究 前言
的本質(zhì)思想的當(dāng)代解讀。
我想說的是，正是因?yàn)橐陨系膶W(xué)術(shù)價(jià)值，使這部著作顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。其研究關(guān)注“實(shí)踐”中的人，發(fā)展中的人格，生成完善的本質(zhì)，分析人在當(dāng)代生存的境遇下，整體與個(gè)體之間如何和諧存在、個(gè)體本質(zhì)如何在共同體中彰顯，幫助人們關(guān)注生命，熱愛生活，素質(zhì)健全的人格，重新激發(fā)人們對價(jià)值理想的追尋，助推各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。對新時(shí)期我國社會整體性、協(xié)調(diào)性發(fā)展等重大實(shí)踐問題具有較高的應(yīng)用價(jià)值而言之，孫晶出思想、出創(chuàng)見的分析是可貴的，但若以社會學(xué)家費(fèi)孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的學(xué)術(shù)致境衡之，孫晶還須更上一層樓。這正是我作為導(dǎo)師，寄厚望于她。
馬克思人的本質(zhì)思想的實(shí)踐生成論研究 目錄
緒論
章實(shí)踐生成論
節(jié)從傳統(tǒng)本體論到實(shí)踐生成論
一、傳統(tǒng)本體論：馬克思所面對的強(qiáng)大理論傳統(tǒng)
二、傳統(tǒng)本體論困境與實(shí)踐生成論出場
第二節(jié)思維方式轉(zhuǎn)向與馬克思哲學(xué)革命
一、從認(rèn)識直觀到認(rèn)識自覺
二、從本體思維到實(shí)踐思維
三、從既成原則到生成原則
第三節(jié) 實(shí)踐生成論的科學(xué)內(nèi)涵
一、實(shí)踐生成論與馬克思本體論變革
二、馬克思實(shí)踐生成論的理論實(shí)質(zhì)本章小結(jié)
第二章西方傳統(tǒng)本體論人的本質(zhì)思想
節(jié)古希臘時(shí)期人的本質(zhì)思想
自然觀與人的屬性
二、存在觀與人的本質(zhì)
三、意識觀與人的本質(zhì)
四、人本觀與人的本質(zhì)
第二節(jié)中古神學(xué)人性論
第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期人的本質(zhì)思想
第四代人的本質(zhì)思想
一、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的人學(xué)爭辯
二、啟蒙思想和唯物論的人學(xué)探究
三、德國古典哲學(xué)時(shí)期人學(xué)思想
本章小結(jié)
第三章馬克思實(shí)踐生成思維與人的本質(zhì)的揭示
節(jié)馬克思人的本質(zhì)思想研究的歷史背景和理論鋪墊
一、馬克思人的本質(zhì)思想研究的歷史背景
二、馬克思人的本質(zhì)思想研究的理論鋪墊
第二節(jié) 馬克思實(shí)踐生成思維與人的本質(zhì)思想的發(fā)展軌跡（1pan style="font-family: 宋體;">）
一、理性主義與人學(xué)啟蒙
二、人本主義與人學(xué)發(fā)展
三、實(shí)踐啟蒙與人學(xué)成熟
四、實(shí)踐確立與人學(xué)完善
五、歷史性實(shí)踐與人學(xué)深入
第三節(jié)馬克思人的本質(zhì)思想實(shí)踐生成的雙重邏輯·
一、價(jià)值預(yù)設(shè)：異化-揚(yáng)棄異化
二、現(xiàn)實(shí)生成：現(xiàn)實(shí)性-必然性
本章小結(jié)·
第四章人的本質(zhì)的實(shí)踐生成與歷史
節(jié)人的本質(zhì)生成的基礎(chǔ)
一、人的本質(zhì)生成的基礎(chǔ)視域：現(xiàn)實(shí)生活世界
二、人的本質(zhì)生成的主體維度：現(xiàn)實(shí)的人
三、人的本質(zhì)生成的實(shí)踐基礎(chǔ)：生產(chǎn)與交往
第二節(jié)人的本質(zhì)生成的途徑
一、群體化生成：自然共同體利益共同體一自由人聯(lián)合體
二、個(gè)體化生成：自在個(gè)性-自為個(gè)性-自由個(gè)性
第三節(jié)人的本質(zhì)生成的機(jī)制
一、存在與本質(zhì)的對立與統(tǒng)一
二、對象與自我的對立與統(tǒng)一
三、自由與必然的對立與統(tǒng)一
四、類與個(gè)體的對立與統(tǒng)一
第四節(jié)人的本質(zhì)生成的動力
一、歷史的綻出性
二、人的需要
三、兩種生產(chǎn)
第五節(jié)馬克思人學(xué)思想的歷史
一、從思辨的人到實(shí)踐的人
二、從既成的人到生成的人
三、從共時(shí)的人到歷史的人
四、從超驗(yàn)的人到經(jīng)驗(yàn)的人
五、從單向的人體的人
本章小結(jié)·
第五章關(guān)于人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)境遇
節(jié)工業(yè)文明對人的挑戰(zhàn)
一、市場經(jīng)濟(jì)下的人性扭曲
二、人的虛擬化生存與人的本質(zhì)的虛擬化
第二節(jié)從動衡到全面發(fā)展
一、動衡：人與自然、人與社會、人與自身
二、人的本質(zhì)與人的自由全面發(fā)展·
本章小結(jié)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
章實(shí)踐生成論
節(jié)從傳統(tǒng)本體論到實(shí)踐生成論
一、傳統(tǒng)本體論：馬克思所面對的強(qiáng)大理論傳統(tǒng)
二、傳統(tǒng)本體論困境與實(shí)踐生成論出場
第二節(jié)思維方式轉(zhuǎn)向與馬克思哲學(xué)革命
一、從認(rèn)識直觀到認(rèn)識自覺
二、從本體思維到實(shí)踐思維
三、從既成原則到生成原則
第三節(jié) 實(shí)踐生成論的科學(xué)內(nèi)涵
一、實(shí)踐生成論與馬克思本體論變革
二、馬克思實(shí)踐生成論的理論實(shí)質(zhì)本章小結(jié)
第二章西方傳統(tǒng)本體論人的本質(zhì)思想
節(jié)古希臘時(shí)期人的本質(zhì)思想
自然觀與人的屬性
二、存在觀與人的本質(zhì)
三、意識觀與人的本質(zhì)
四、人本觀與人的本質(zhì)
第二節(jié)中古神學(xué)人性論
第三節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期人的本質(zhì)思想
第四代人的本質(zhì)思想
一、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的人學(xué)爭辯
二、啟蒙思想和唯物論的人學(xué)探究
三、德國古典哲學(xué)時(shí)期人學(xué)思想
本章小結(jié)
第三章馬克思實(shí)踐生成思維與人的本質(zhì)的揭示
節(jié)馬克思人的本質(zhì)思想研究的歷史背景和理論鋪墊
一、馬克思人的本質(zhì)思想研究的歷史背景
二、馬克思人的本質(zhì)思想研究的理論鋪墊
第二節(jié) 馬克思實(shí)踐生成思維與人的本質(zhì)思想的發(fā)展軌跡（1pan style="font-family: 宋體;">）
一、理性主義與人學(xué)啟蒙
二、人本主義與人學(xué)發(fā)展
三、實(shí)踐啟蒙與人學(xué)成熟
四、實(shí)踐確立與人學(xué)完善
五、歷史性實(shí)踐與人學(xué)深入
第三節(jié)馬克思人的本質(zhì)思想實(shí)踐生成的雙重邏輯·
一、價(jià)值預(yù)設(shè)：異化-揚(yáng)棄異化
二、現(xiàn)實(shí)生成：現(xiàn)實(shí)性-必然性
本章小結(jié)·
第四章人的本質(zhì)的實(shí)踐生成與歷史
節(jié)人的本質(zhì)生成的基礎(chǔ)
一、人的本質(zhì)生成的基礎(chǔ)視域：現(xiàn)實(shí)生活世界
二、人的本質(zhì)生成的主體維度：現(xiàn)實(shí)的人
三、人的本質(zhì)生成的實(shí)踐基礎(chǔ)：生產(chǎn)與交往
第二節(jié)人的本質(zhì)生成的途徑
一、群體化生成：自然共同體利益共同體一自由人聯(lián)合體
二、個(gè)體化生成：自在個(gè)性-自為個(gè)性-自由個(gè)性
第三節(jié)人的本質(zhì)生成的機(jī)制
一、存在與本質(zhì)的對立與統(tǒng)一
二、對象與自我的對立與統(tǒng)一
三、自由與必然的對立與統(tǒng)一
四、類與個(gè)體的對立與統(tǒng)一
第四節(jié)人的本質(zhì)生成的動力
一、歷史的綻出性
二、人的需要
三、兩種生產(chǎn)
第五節(jié)馬克思人學(xué)思想的歷史
一、從思辨的人到實(shí)踐的人
二、從既成的人到生成的人
三、從共時(shí)的人到歷史的人
四、從超驗(yàn)的人到經(jīng)驗(yàn)的人
五、從單向的人體的人
本章小結(jié)·
第五章關(guān)于人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)境遇
節(jié)工業(yè)文明對人的挑戰(zhàn)
一、市場經(jīng)濟(jì)下的人性扭曲
二、人的虛擬化生存與人的本質(zhì)的虛擬化
第二節(jié)從動衡到全面發(fā)展
一、動衡：人與自然、人與社會、人與自身
二、人的本質(zhì)與人的自由全面發(fā)展·
本章小結(jié)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
馬克思人的本質(zhì)思想的實(shí)踐生成論研究 節(jié)選
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然科學(xué)往后括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。馬克思開辟了人學(xué)道路，其哲學(xué)主題與核心就是人學(xué)，關(guān)于的價(jià)值訴求也是對人本質(zhì)的真正占有。因此，馬克思人的本質(zhì)思想是馬克思哲學(xué)革命變革的重要組成部分。人的本質(zhì)問題是人學(xué)理論的核心問題，科學(xué)地研究馬克思人的本質(zhì)思想是馬克思哲學(xué)革命變革的內(nèi)在要求。“馬克思的哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)理論的本質(zhì)區(qū)別，并不在于把人的研究置于中心地位，而是清算了傳統(tǒng)哲學(xué)把人的本質(zhì)抽象化的理論誤區(qū)，立足實(shí)踐唯物主義，回歸現(xiàn)實(shí)的人，重新揭示了人的本質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人的解放這一歷史目標(biāo)提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)”。
當(dāng)代哲學(xué)正在發(fā)生一場存在論的轉(zhuǎn)變，這就是從傳統(tǒng)哲學(xué)邏各斯中心主義的傳統(tǒng)本體論到感性實(shí)踐生存論的轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義思潮的興盛，以及后現(xiàn)代主義思潮反傳統(tǒng)、反基礎(chǔ)、反本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性、相對性、不可通約性，生存論哲學(xué)又帶有了明顯的非理性乃至于反理性的外觀，更注重于強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命存在的感性張揚(yáng)。因此對馬克思人的本質(zhì)思想的系統(tǒng)研究，也是回應(yīng)當(dāng)代馬克思主義所面臨的各種挑戰(zhàn)。
張奎良教授曾指出：“馬克思的人學(xué)理論博大精深，是個(gè)不斷發(fā)展的動態(tài)體系。它不是事先預(yù)成的，而是隨著馬克思哲學(xué)的不斷拓展和深化而日益豐富和完善的。只有用發(fā)展的觀點(diǎn)，詳盡地占有材料，才能發(fā)現(xiàn)馬克思在其勤奮的一生的不同時(shí)期所做出的越來越大的哲學(xué)貢獻(xiàn)”。馬克思哲學(xué)革命變革的實(shí)質(zhì)是以歷史生成論的視角，賦予了實(shí)踐觀以新的含義。馬克思的唯物史觀和東方社會理論是對實(shí)踐生成語境下人的本質(zhì)觀的深刻理論認(rèn)識，是人的研究與社會歷史研究的統(tǒng)一。其研究立足于人的現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注社會歷史變革以及人的實(shí)踐生成。哲學(xué)的研究向度從實(shí)體形而上的本體論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論，哲學(xué)思維方式也從傳統(tǒng)的既成論原則轉(zhuǎn)向?qū)嵺`生成論原則，在此基礎(chǔ)上談?wù)摰娜说谋举|(zhì)生成問題也就自然以實(shí)踐為理論基礎(chǔ)，從實(shí)踐生成的角度分析人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活世界更迭。對人的本質(zhì)問題的研究不能夠從本體論意義上給予形而上的獨(dú)斷，而只能從認(rèn)識論和方法論意義行規(guī)定分析；人的本質(zhì)不是某種既定的存在物，而在途中，它不能通過自我規(guī)定得到確證，而只能通過對象互釋得以展現(xiàn)。實(shí)際上人是在歷史、實(shí)踐、矛盾的發(fā)展過程中生成自己、確定自己和實(shí)現(xiàn)自己的。人的本質(zhì)的實(shí)踐生成論研究是把馬克思人的本質(zhì)思想作為主要的研究對象，以馬克思的視角，從實(shí)踐與歷史角度分析人的現(xiàn)實(shí)生成，從而形成對馬克思人學(xué)思想的整體性認(rèn)識。
在批判舊的哲學(xué)體系的過程中，馬克思理論建構(gòu)的著眼點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)感性世界，而理論構(gòu)建的起點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)的人，隨著對傳統(tǒng)本體論思維模式的揚(yáng)棄以及對人現(xiàn)實(shí)活動的思考，通過對實(shí)踐的深入認(rèn)識，構(gòu)建了完善的實(shí)踐哲學(xué)體系與人學(xué)理論觀點(diǎn)。可以說，馬克思人的本質(zhì)思想與唯物史觀的構(gòu)建是同一理論發(fā)展過程，對人的本質(zhì)的研究加深了馬克思對實(shí)踐的認(rèn)識，是唯物史觀建立的基礎(chǔ)，而科學(xué)實(shí)踐觀的確立是理解馬克思人的本質(zhì)思想的重要環(huán)節(jié)，深化了馬克思的人學(xué)思想。文章探析和挖掘馬克思實(shí)踐生成豐富的思想內(nèi)涵，突出馬克思人的本質(zhì)思想是一個(gè)不斷變化發(fā)展的動態(tài)體系，清晰地還原了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的生成理路，指出不再存在一個(gè)預(yù)定的本質(zhì)，人的本質(zhì)是在歷史中通過人的實(shí)踐活動不斷生成的。以期完成對馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代解讀。
馬克思人的本質(zhì)思想的實(shí)踐生成論研究 作者簡介
孫晶，哲學(xué)博士。2017年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。現(xiàn)為中共黑龍江省委黨校教師、黑龍江省自然辯證法研究會理事。主要從事馬克思主義人學(xué)、當(dāng)代社會發(fā)展教學(xué)與科研工作。具有較高專業(yè)，多次獲得學(xué)術(shù)獎項(xiàng)，發(fā)表多篇核心期刊文章，主持并參與黨的十九大精神專題項(xiàng)目及國家社科基金重大項(xiàng)目。
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