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文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代 版權(quán)信息
- ISBN：9787521732214
- 條形碼：9787521732214 ; 978-7-5217-3221-4
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代 本書特色
1. “文化中國”史觀： “文化中國”史觀是一個(gè)創(chuàng)新的提法，為重新認(rèn)識中國歷史帶來新鮮的視角和很多可能。歷來寫史，多以王朝為本位，以宮廷政治和帝王權(quán)謀為主線，被王朝史觀牽引進(jìn)王朝中國的歷史。王朝中國不過歷史表象，文化中國才是歷史本體。擺脫二十五史里的王朝中國，深入文化江山的本體，重讀中國歷史，發(fā)現(xiàn)一座豐富的文化的江山。 2. 《人民日報(bào)》海外版推薦，一套建立文化自信的文化中國讀本： 2019年11月，《人民日報(bào)》海外版力薦《文化的江山》系列。 《文化的江山》系統(tǒng)又鮮活地挖掘出文化中國的巨大價(jià)值，這是全球化時(shí)代，世界在重新定義中國，中國如何面對世界時(shí)，推薦每個(gè)中國人應(yīng)該研讀的文化中國讀本。 3. 梳通千余年中國思想發(fā)展脈絡(luò)，探究歷史和文明進(jìn)程背后的思想動力： 古代中國思想發(fā)展有哪幾個(gè)階段？分別開出了什么樣的歷史時(shí)期？對中華民族的形成、民族凝聚力的增強(qiáng)起到了什么作用？又如何一次次成為文明的突破口？ 4. 思想者的見解： 作者劉剛和李冬君夫婦畢業(yè)于南開大學(xué)歷史系，專攻思想史，思想史家的背景和訓(xùn)練，讓他們的表達(dá)不拘泥于成見，不局限于考據(jù)，重視貫通式的哲學(xué)思辨，善于獨(dú)立思考帶來的新鮮見解，《文化的江山》系列不僅為了普及一般知識，更充滿真知灼見。 5. 詩性的文筆，戲劇化的沖突，充分還原歷史場景，感受歷史人物的悲喜與靈性。 作者寫作文筆受王國維影響較大，推崇詩性表達(dá)，因此本系列詩性和審美的寫作技巧貫穿始終；不用晦澀的理論，專注于歷史現(xiàn)場和原始文本解讀；古典白話，回歸本土性的漢語寫作。
文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代 內(nèi)容簡介
中國思想目前，并非都是王權(quán)主義，也有過思想共和。公元1世紀(jì)到公元17世紀(jì)，是思想共和的時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期中，思想共和以三次文化相會為標(biāo)志，開出三個(gè)新的歷史時(shí)期。第yi次是孔子與老子的相會，帶來了諸子百家興起，形成了中國傳統(tǒng)；第二次是西域思想入中土，與中國傳統(tǒng)融合，進(jìn)而玄佛合流，莊禪相融，儒釋道合一，在此基礎(chǔ)上，有了朱熹、陸九淵、陸九齡之約，使中國思想進(jìn)入第二個(gè)發(fā)展周期；第三次是東方的徐光啟與西方的利瑪竇互動，中國思想觸及西學(xué)根底，開啟了中西會通的轉(zhuǎn)機(jī)。中國思想目前的這三次相會，是三座里程碑，為古代中國帶來了文化轉(zhuǎn)型和歷史轉(zhuǎn)折？鬃雍屠献拥南鄷，將中國思想導(dǎo)入文明的軸心期；西域思想東漸之后，中國、古希臘、古印度三大軸心期文明一體化，具有世界性的思想誕生；徐光啟與利瑪竇在中國握手，為中國近代史開創(chuàng)了中西會通的科學(xué)范式。-------------《文化的江山》系列共3輯12冊，中信出版集團(tuán)?見識城邦出品：第yi輯：文化中國的起源文化的江山01：文化中國的來源文化的江山02：王朝中國的確立文化的江山03：中國風(fēng)雅頌文化的江山04：中國軸心期第二輯：走出王朝的中國史文化的江山05：走向世界歷史的國度文化的江山06：通往文藝復(fù)興的歲月文化的江山07：追求思想共和的時(shí)代文化的江山08：近代化與中國大航海第三輯：告別晚清的近代史文化的江山09：世界近代史的中國影響文化的江山10：被西洋與東洋夾擊的天下文化的江山11：告別晚清的中國近代史文化的江山12：文化中國里的新文化運(yùn)動
文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代 目錄
引言·發(fā)現(xiàn)文化的江山
**章 西域思想共和
一 西域文明之路
01·人類大同的彩陶之路
02·文明共和的金玉之路
03·世界歷史的玉帛之路
二 世界化的西域
01·佛教希臘化
02·佛教中國化
03·佛教的資本主義——從犍陀羅到敦煌
04·佛化西域——從天山到玉門關(guān)
05·佛法開山——從廬山到天臺山
06·一個(gè)偷渡的思想者
07·思想者的西域傳奇
08·中國彌賽亞——彌勒思維修
第二章 中國思想共和
一 山林——思想的去處
01·從寺院到書院
02·從詩到思的演變
03·從經(jīng)學(xué)到新學(xué)
04·新學(xué)的失足
05·思想者有福
二 書院——英雄的來歷
01·思辨的詩性表達(dá)
02·英雄有個(gè)未了約
03·永嘉先生八面鋒
04·永嘉學(xué)派的戰(zhàn)魂
05·祖國是一首正氣歌
三 中國——文化的勝利
01·思想的救贖
02·書院北上王朝南下
03·國與家的宿命
四 民間話語權(quán)的開啟
01·戲說
02·曲論
03·演義
04·談兵
第三章 西洋思想共和
一 從馬可·波羅談起
01·到中國去——文明的突破口
02·發(fā)明本心——中國人的心
03·假如馬基雅維利遇到王陽明
二 利瑪竇來了以后
01·湯顯祖的超越
02·心學(xué)的異端氣質(zhì)
03·李贄的名教心坎
04·徐光啟與上帝幾何學(xué)
展開全部
文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代 節(jié)選
思辨的詩性表達(dá) 南宋時(shí)期，王朝史觀里一個(gè)并不起眼的地名竟然脫穎而出了。此前江南形勝，但聞金陵風(fēng)月，錢塘繁華……誰還知有鵝湖？鵝湖何在？就在武夷山下，閩、浙、贛交界，臥于山野，雖有官道往來，有驛站相連，卻不如鄱陽湖在吳頭楚尾之間，可以周郎用兵，也不如太湖形似金元寶，然它是一條學(xué)脈通達(dá)的山道，一個(gè)思想中轉(zhuǎn)的驛站，中國學(xué)術(shù)思想到此峰回路轉(zhuǎn)。 北宋淪陷，學(xué)術(shù)南渡，關(guān)中、伊洛之學(xué)衰，而有閩、浙和贛學(xué)興代。若謂晉人南渡，從廬山到會稽山，從白蓮結(jié)社到蘭亭雅集，“人與山川相映發(fā)”，開啟南朝文藝復(fù)興，那么宋人南渡，則于廬山和會稽之外，武夷山又參與進(jìn)來，而有鵝湖之會。 鵝湖之會，為中國思想史上一大事，中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型一重要標(biāo)志。 宋代學(xué)校有兩類：一類是“有司奉詔旨所建”官辦的“州縣之學(xué)”。另一類則是“賢士大夫留意斯文者所建也”，乃民辦的“鄉(xiāng)黨之學(xué)”。官辦多半是擺設(shè)，做做樣子，而民辦，先期一般是普及性的，多解決子弟入學(xué)和應(yīng)舉業(yè)，往后便向精英化方向發(fā)展了“后來所至，書院尤多”，書生意氣也跟著書院一同興起。 宋代是個(gè)書院時(shí)代，同時(shí)也是個(gè)書生意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代。且聽蘇東坡那一句“大江東去”，一嗓子就吼出了那個(gè)時(shí)代滔滔不絕沛然無御的書生意氣，而南宋陳亮則以“推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸”盡顯其王霸之學(xué)的書生本色。但是，能將書生意氣轉(zhuǎn)化為圣人氣象乃至帝王氣象的，別有兩位。他們是我們此次“思想有約”請來的主角：朱熹和陸九淵。 此二人提撕書生意氣，用了形而上的力。說他們連吃奶的力氣都用了并不過分，因?yàn)閾?jù)說他們?nèi)臍q就向父輩提問題，不是問得父輩若有所思，而是問得父輩冥思苦想不得其解。朱熹四歲時(shí)，其父朱松指著天日示之曰“此日也”。朱熹問：“日何所附？”父曰：“附于天！庇謫枺骸疤旌嗡？”看來還在四歲時(shí)，朱熹便已然有所思。陸九淵亦如是，三歲時(shí)便問父天地何所窮際，父笑不答。這些問題跟了他們一輩子，似乎他們必須用一輩子來解決與生俱來的問題，這些問題成為他們身上揮之不去的書生意氣。 梅貽琦曾說：大學(xué)，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。其實(shí)書院也可以這樣說。書院之所以有名，跟大師有關(guān)，嵩陽書院跟“二程”有關(guān)，應(yīng)天書院跟晏殊和范仲淹有關(guān)，而江南兩大書院都跟朱熹有關(guān)。大師猶如太陽，思想會放光芒，將書生意氣化作圣人氣象。朱熹在岳麓書院講學(xué)時(shí)，一早就到岳麓山頂看日出，日出時(shí)就大吼一聲：“赫曦！”“赫曦”就是“東方紅，太陽升”。沒想到，他那一嗓子居然吼出了天命，從此余音繞山，召喚著一代又一代湖湘書生。湖湘文化被朱熹猛然一喝開了竅。 兩個(gè)孩子竟然問出了理學(xué)的太陽和心學(xué)的宇宙。誰能想到這兩個(gè)問天的孩子后來會跑到鵝湖來相會？ 鵝湖之會就在閩贛官道旁的武夷支脈鵝湖山上，山有寺，以“鵝湖”名，南宋時(shí)，呂祖謙與朱熹和陸氏兄弟定了個(gè)思想之約，到此相會，辨朱陸異同。呂祖謙先赴閩，與朱熹會講于寒泉精舍，然后一道前往鵝湖。陸氏三兄弟亦從江西金溪趕來，赴鵝湖之約，履思想共和。 鵝湖使人聯(lián)想起魏晉風(fēng)度。鵝乃名士寵物，晉人蓄鵝，不光山陰道上有羲之鵝池，蘭亭筆意里就有鵝的風(fēng)姿。在武夷山一支脈的山頭上，也有龔氏養(yǎng)鵝，演了一出玄味悠長的“天鵝湖”，唐人不解其中翩然玄味，卻道“鵝湖山下稻粱肥”。宋人跟晉人一樣，都富于思辨性，晉人喜玄言，宋人愛理趣，晉人善清談，宋人好會講，從玄學(xué)到理學(xué)，宋人的思想在晉人的底蘊(yùn)上進(jìn)展，把鵝湖變成了講壇，還講出個(gè)鵝湖書院。 書院位于鵝湖山北麓，原鵝湖寺西側(cè)，書院門前有石山作屏，左右兩側(cè)山勢延展，重巒疊翠，合抱書院，左側(cè)山頂有飛瀑落下，奔珠瀉玉，出山谷，入平川，古木參天，曲徑流泉。由大門入，桃樹夾路，進(jìn)一圓門，有一大院子，又進(jìn)一圓門，仰立三排殿宇，拾級而上，又見院子。院中半月池，圍以石欄，過橋便是殿宇，一院一殿，如是者三，就是四賢祠。有緣千里來相會，應(yīng)了思想的因緣，他們千里迢迢地來了。 可他們都非隨緣之人，而是腳下有山根，咬定青山不放松。他們是兩顆互相關(guān)注的星星，各自發(fā)光，彼此遙望，雖然各有其運(yùn)行的軌道，但他們都“同附于天”。至于“天何所附”，便是他們一直在追問的問題。 兩人帶著各自的答案來碰頭了，朱熹帶來了理和氣，認(rèn)為天附于理氣？申懢艤Y則不以為然，他從孟子的“萬物皆備于我”出發(fā)，主張?zhí)旄接凇拔倚摹。?jù)說，少年陸氏讀古書，讀到“四方上下曰宇，往古來今曰宙”時(shí)大悟，認(rèn)定“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”，而有“我心即是宇宙”說！叭送诵，心同此理”也是他說出來的，他這樣說道：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出焉，此心此理，亦無不同也。”這樣老成的話，居然出自一位乳臭未干的孩子之口，你聽了會作何感想呢？ 陸九淵與朱熹不同的是，朱熹首先是個(gè)讀書人，然后積學(xué)成思，成為思想者；而陸九淵則反之，他首先是個(gè)思想者，然后才是讀書人，因?yàn)椤靶闹賱t思”。心思屬天然，人生來就是個(gè)思想者，無須等到讀書以后，更何況大自然對人的教育遠(yuǎn)勝于書本，向自然學(xué)習(xí)勝過向書本學(xué)習(xí)！但朱熹尚要“我注六經(jīng)”，而陸九淵則公然聲稱“六經(jīng)注我”。 陸無師承，不執(zhí)家門，故非家法和師法中人，沒有學(xué)術(shù)門第，可他師法自然。朱熹出于“二程”之門，其學(xué)以伊川之學(xué)為根本，所以后人稱理學(xué)為“程朱理學(xué)”？申懯仙鷣砭团c理學(xué)不對路子，幼時(shí)“聞人誦伊川語，自覺若傷我者”，竟然起了不良的生理反應(yīng)，以至于他讀書時(shí)便盡跟伊川之言找碴，說“伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？”就這么個(gè)思想的矛頭，一個(gè)“刺破青天鍔未殘”的家伙，居然要來鵝湖會講，與朱熹“矛盾”一番了，當(dāng)然是以陸氏兄弟為“矛”，而以朱熹為“盾”的。
文化的江山07:追求思想共和的時(shí)代 作者簡介
劉剛，自由寫作者，獨(dú)立學(xué)術(shù)人，以市場經(jīng)濟(jì)安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重讀中國史》《通往立憲之路：告別晚清的近代史》《自由的款式》《中國近代的財(cái)與兵》《中國政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均與李冬君合著），《中國史詩》。 李冬君，歷史學(xué)博士，獨(dú)立學(xué)者，主要著作：《落花一瞬：日本人的精神底色》《中國私學(xué)百年祭：嚴(yán)修新私學(xué)與中國近代政治文化系年》《孔子圣化與儒者革命》《鄉(xiāng)愁的天際線》《思想者的產(chǎn)業(yè)》（合著）《載舟覆舟：中國古代治亂的經(jīng)濟(jì)史考察》（合著），譯著：《國權(quán)與民權(quán)的變奏：日本明治精神結(jié)構(gòu)》《葉隱聞書》！吨袊(jīng)營報(bào)》《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》《國家人文歷史》《新京報(bào)》等媒體專欄作家。
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