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科學的形上之維:中國近代科學主義的形成與衍化 版權信息
- ISBN：9787576012507
- 條形碼：9787576012507 ; 978-7-5760-1250-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
科學的形上之維:中國近代科學主義的形成與衍化 本書特色
楊國榮著作集新增訂版，共17種，**批8種于2021年5月—7月出版，第二批共9種，擬于2021年12月出版。全書目為： 道論 倫理與存在——道德哲學研究 成己與成物——意義世界的生成 人類行動與實踐智慧 認識與價值 政治、倫理及其他 哲學的視域 哲學：思向何方 歷史中的哲學 善的歷程——儒家價值體系研究 再思儒學 孟子的哲學思想 莊子的思想世界 王學通論——從王陽明到熊十力 心學之思——王陽明哲學的闡釋 實證主義與中國近代哲學 科學的形上之維——中國近代的科學主義的形成與衍化
科學的形上之維:中國近代科學主義的形成與衍化 內容簡介
新版楊國榮著作集共17卷，收入了楊國榮教授30余年來創作的學術著作，包括中國哲學史方面的《心學之思》、《善的歷程》、《莊子的思想世界》、《孟子的哲學思想》、《王學通論》等，哲學理論方面，有《道論》、《倫理與存在》、《成己與成物》和《人類行動與實踐智慧》等，收入該著作集的著作大部分曾先后在國內或海外出版，它們從不同側面反映了楊國榮教授在相關領域的研究與思考。 本書所作的工作，主要是對中國近代科學主義的歷史起源及其多重要論向度作一粗線條的梳理，盡管力圖由此揭示其中的內在脈絡，有一種回歸道德“形上學”的意向，所提出的問題值得中國學術界反思。包括明清之際西方科學的引入、經學的實證化及其內蘊、技與道之間、科學主義：多重向度、科學與人生觀、史學的科學之維等九章。
科學的形上之維:中國近代科學主義的形成與衍化 目錄
自序
導論
**章 歷史的先導（一）：明清之際西方科學的引入
一 作為技的西學
二 邏輯與思維方法的認同
三 質測與通幾
第二章 歷史的先導（二）：經學的實證化及其內蘊
一 經非訓詁不明：走向實證研究
二 治經方法的科學向度
三 形上與形下
第三章 技與道之間
一 從以“技”治經到以“技”制夷
二 格致之學
三 技進于道
第四章 科學主義：多重向度
一 科學化：知識領域的科學主導
二 科學視野與人的存在
三 社會領域的“技治”取向
四 作為價值一信仰體系的科學
五 歷史的緣由
第五章 科學與人生觀
一 人生的科學規定
二 科學與人道原則
三 現代性的維護
第六章 史學的科學之維
一 存疑原則與古史解構
二 古史新證
三 史學的實證化
第七章 科學與哲學
一 哲學的科學化
二 以科學消解哲學
第八章 科學方法：合理性的追求
一 科學方法的普遍有效性
二 方法論上中西會通
三 科學方法的合法性：歷史的確證
四 科學方法合理性：哲學的辯護
第九章 回歸具體的存在
一 科學與人文
二 走向健全的理性化
三 科學世界與生活世界
附錄 現代化過程的人文向度
后記
2021年版后記
展開全部
科學的形上之維:中國近代科學主義的形成與衍化 節選
《楊國榮著作集（增訂版）：科學的形上之維——中國近代科學主義的形成與衍化》：作為知識體系的科學，在五四時期何以會泛化為一種普遍價值一信仰體系？除了中國近代由技到道這一科學演化過程的制約之外，它還與20世紀初，特別是五四時期特定的歷史背景相關。如所周知，“五四”是一個文化裂變的時代，傳統的規范、觀念、價值、信仰等等，至少在表層上受到了普遍的沖擊。這種沖擊和否定當然并非始于“五四”。但正是在這一時期，它達到了空前激烈的程度。面對舊的價值一信仰體系的崩潰，五四時期的知識分子在擺脫了傳統內在束縛的同時，也產生了某種迷茫而無著落之感。他們迫切需要一種新的價值一信仰體系，以便重新獲得依歸與范導。而傳統的觀念體系，也只有在新的價值一信仰體系確立之后，才能真正超越。于是，重建價值一信仰體系便歷史地提到了“五四”知識分子面前。就其本質而言，價值一信仰體系既應當具有可信的品格，也應具有世界觀的功能，前者決定了它至少必須在外觀上包含真的形式，后者則要求提供*大限度的涵蓋面。在近代中國，只有科學才內在地包含著被賦予以上二重品格的可能：這不僅在于科學以真為追求目標，而且在于科學思想本身蘊含著較大的理論張力：從明清之際到近代，科學往往糾纏于形上形下之間，便表明了這一點；嚴復等維新志士在將進化論等提升為普遍的天演哲學（救亡圖強的一般根據）時，更是進一步朝普遍泛化的方向邁出了一步。這樣，當“五四”知識分子為重建新的價值一信仰體系而上下求索之時，嚴復輩的終點便成了他們的起點；科學經過再一次升華與泛化而成為一種新的范導體系。正是由于科學主要作為價值一信仰體系而被推至時代的前臺，因而它一開始便超出了具體的實證與經驗之域。重建價值一信仰體系的過程，同時又與思想的啟蒙相聯系：以新的價值一信仰體系取代舊的價值一信仰體系，其內在含義即在于使主體從傳統走向近代，而后者又構成了啟蒙的歷史主題。一般而論，啟蒙作為一種思想的變革，主要表現為觀念的轉換：人的近代化之本來內涵首先是觀念的轉換；作為啟蒙內容的觀念轉換，當然不僅僅是個別觀念的更新，而是一種總體上（格式塔式）的轉換——整個意識形態框架的變更。后者所需要的，顯然不是某一領域的具體知識，它的實現，恰恰要求突破特定的經驗領域。這樣，當科學與啟蒙的歷史要求相遇時，它首先便面臨著一個自身超越的問題，換言之，它必須由具體的知識形態，轉換為更為普遍的觀念形態。“五四”的知識分子在確立新的價值一信仰體系的過程中，實際上同時完成了以上的轉換，而后者的直接結果，便是使科學進一步獲得了普遍之道的性質。當然，科學的形上化，并不僅僅取決于啟蒙的歷史要求，它有著更為深沉的歷史緣由。五四時代的知識分子在不同程度上都有反傳統的傾向，但傳統的反叛者往往不能完全擺脫傳統本身的制約。當“五四”的知識分子試圖通過科學的泛化以建構某種超越傳統的價值一信仰體系時，這種轉換方式本身卻并沒有完全離開傳統。回溯中國傳統文化的演化過程，我們可以注意到一種引入矚目的傳統，即強調道高于技。早在先秦莊子便已借庖丁之口突出了這一點：“臣之所好者道也，進乎技矣。”在正統儒家中，這種傾向表現得更為明顯。按儒家之見，技不過是與“本”相對的“末”，只能歸人形而下之列，唯有天道及人道才是作為“本”的形而上者，他們所追求的，是一種“彌綸天地之道”的境界，與此相異的科學研究，則往往被斥之為“玩物喪志。在這樣一種文化背景之下，中國古代的科學很自然地產生了如下趨向，即力圖超越實證的領域而向天地之道靠攏，與之相聯系的是科學的結論往往被提升到超驗的層面。五四時代知識分子對科學的看法，當然既不同于鄙視科學的正統儒家，也有別于停留在籠統直觀水平的古代科學，但這并不意味著他們已完全超越了傳統文化的深層結構：在科學被轉換為普遍的價值一信仰體系的背后，我們不難看到一種追求普遍之道的傳統意向。不妨說，啟蒙的歷史要求主要為科學的泛化提供了外在的推動力，而技進于道的傳統則內在地影響著”五四“知識分子對科學本性的理解，正是在二者的結合中，科學完成了其形而上化的過程。如果由此作更深入的透視，則可以進一步看到，傳統文化不僅滲入了科學的泛化過程，而且從負面制約著這種泛化的結果。如前文所指出的，”五四“知識分子在將科學提升為一種支配人生觀的普遍之道時，往往表現出將主體理智化的傾向，后者在道德領域中即具體化為過分強調自覺的原則。這種偏向既是科學內涵的片面展開，又帶上了某種傳統的印記。中國的傳統文化以儒家為主流，而儒家自先秦以來，即表現出強調精神的本質在于理性（理智與思維）的傾向，從而形成了理性主義的路向，后者在正統理學那里得到了進一步的發展。他們將以倫理為中心的實踐理性絕對化，把情感與意志視為附屬的因素，并在要求自覺服從理性原則的同時，多少忽視了行為的自愿原則，從而在某些方面導向了理性專制主義。盡管五四時期的知識分子曾經對正統儒家的理性專制主義作了種種抨擊，然而，理性至上作為一種根深蒂固的傳統，并未完全在人們的意識深處消失，而當科學被理解為一種理智的操作時，它與理性主義的傳統便有了某種相通之處，從而使之比較容易在科學的形式下復活。……
科學的形上之維:中國近代科學主義的形成與衍化 作者簡介
楊國榮，華東師范大學資深教授、人文社會科學學院院長、教育部重點人文研究基地中國現代思想文化研究所所長、校學術委員會副主任。教育部長江學者、國務院學位委員會第五、第六屆哲學學科評議組成員。主要研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等，出版學術著作近20種，多種論著被譯為英文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學術兼職包括國際形而上學學會（ISM）主席、國際哲學學院（IIP）院士、國際中國哲學史學會(ISCP)會長。
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