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楊國榮著作集(增訂版):哲學(xué)的視域 版權(quán)信息
- ISBN：9787576012699
- 條形碼：9787576012699 ; 978-7-5760-1269-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
楊國榮著作集(增訂版):哲學(xué)的視域 本書特色
楊國榮著作集新增訂版，共17種，**批8種于2021年5月—7月出版，第二批共9種，擬于2021年12月出版。全書目為： 道論 倫理與存在——道德哲學(xué)研究 成己與成物——意義世界的生成 人類行動與實踐智慧 認(rèn)識與價值 政治、倫理及其他 哲學(xué)的視域 哲學(xué)：思向何方 歷史中的哲學(xué) 善的歷程——儒家價值體系研究 再思儒學(xué) 孟子的哲學(xué)思想 莊子的思想世界 王學(xué)通論——從王陽明到熊十力 心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋 實證主義與中國近代哲學(xué) 科學(xué)的形上之維——中國近代的科學(xué)主義的形成與衍化
楊國榮著作集(增訂版):哲學(xué)的視域 內(nèi)容簡介
對世界和人自身的理解可以有不同的視域。“視域”既滲入了多樣的觀點，又蘊(yùn)含了考察問題的不同角度，后者具體表現(xiàn)為經(jīng)驗與超驗、技與道等分野。以智慧的追尋為指向，哲學(xué)的沉思一方面以世界之“在”與人的存在為對象，從而具有普遍的品格，另一方面又表現(xiàn)為對性與天道的個性化追問。作為對世界較為一貫、穩(wěn)定的看法，視域不僅包括認(rèn)識論意義上對世界的理解，而且也涉及價值觀意義上對待世界的態(tài)度。
楊國榮著作集(增訂版):哲學(xué)的視域 目錄
引言
哲學(xué)的二重品格
問題與方法
人的完成及其多重向度——哲學(xué)視域中的教育
價值觀念的內(nèi)涵
以人觀之與以物觀之——生態(tài)問題的哲學(xué)意蘊(yùn)
形而上學(xué)及其他——對若干哲學(xué)問題的回應(yīng)
人與世界：基于“事”的考察
作為哲學(xué)的中國哲學(xué)
中國哲學(xué)：問題及其衍化
認(rèn)同與承認(rèn)
道與中國哲學(xué)
中國哲學(xué)中的人性問題
中國哲學(xué)中的理性觀念
歷史中的諸子之學(xué)
中國思想史中的“公正”觀念
形上原理與價值原則——《老子》哲學(xué)中的道與自然
宋明理學(xué)的內(nèi)在論題及其哲學(xué)意蘊(yùn)
分析哲學(xué)與中國哲學(xué)
現(xiàn)象學(xué)：哲學(xué)進(jìn)路及其意義
附錄
進(jìn)路與視域——對相關(guān)問題的回應(yīng)
后形上學(xué)時代的形上之思——楊國榮教授訪談
2021年版后記
展開全部
楊國榮著作集(增訂版):哲學(xué)的視域 節(jié)選
《楊國榮著作集（增訂版）：哲學(xué)的視域》： 近代以來，關(guān)于形而上學(xué)的批評不絕于耳，在此背景下重提形而上學(xué)，似乎有些不合時宜。這里涉及如何理解形而上學(xué)的意義問題。形而上學(xué)的意義，與存在本身的本原性難以分離。從哲學(xué)的層面去考察、理解世界，無論以本體論為進(jìn)路，還是以認(rèn)識論、價值論、倫理學(xué)等為視域，都無法離開存在的問題，在這一意義上，存在是我們理解這一世界的前提性規(guī)定。從哲學(xué)史看，存在的這種本原性在黑格爾的哲學(xué)中就已明顯體現(xiàn)出來，黑格爾的邏輯學(xué)在某種意義上就是他的本體論，而其中首先討論的便是存在論。換言之，對黑格爾而言，從哲學(xué)的層面考察世界的邏輯出發(fā)點，就是存在。他的這一安排有其理論意義，而非僅僅是思辨的構(gòu)造。從理解世界的角度來看，存在問題確實無法回避，后者同時也規(guī)定了形而上學(xué)的必要性。 形而上學(xué)不同于經(jīng)驗科學(xué)，無法以實證的方式把握，既然如此，它到底是否具有可理解性？這是形而上學(xué)經(jīng)常遇到的質(zhì)疑之一。關(guān)于以上問題，至少可以從兩個方面去看：首先，從認(rèn)知一理解這一層面上說，一定的看法、言說、觀念只要不包含邏輯矛盾，便都是可以思議的，這是形式邏輯層面意義所以可能的條件。在這一層面上，只要形而上學(xué)的論說不包含邏輯上的矛盾，它便至少具有認(rèn)知一理解之維的意義。換言之，在可思議這一意義上，形而上學(xué)是可理解、有意義的。同時，從“具體的形上學(xué)”這一角度來看，與肯定道和器統(tǒng)一相聯(lián)系，這種具體形態(tài)的形而上學(xué)也具有可理解性。這里的道作為形而上學(xué)的對象，并不是思辨的構(gòu)造或設(shè)定，而是與器或經(jīng)驗世界彼此溝通。如果說，前面主要是在形式的層面、從不違反邏輯矛盾這一意義上說的，那么，這里則把經(jīng)驗世界引入進(jìn)來，并由此肯定：從道器統(tǒng)一這一角度來看，形而上學(xué)也具有可理解性。以上所說的可理解性，主要側(cè)重于認(rèn)知一理解這一意義上。進(jìn)而言之，從目的和價值的層面來理解形而上學(xué)，同樣可以看到形而上學(xué)所包含的內(nèi)在意義，后者具體地展現(xiàn)于成己與成物的歷史過程。事實上，在日常生活中，已可看到某些形而上學(xué)的觀念。寬泛而言，每一個沒有經(jīng)過實證主義洗禮的個體，都自發(fā)地帶有某種形而上學(xué)觀念，這樣的形而上學(xué)觀念可以看作是以常識的形態(tài)表達(dá)對世界的相互關(guān)聯(lián)性和具體性的理解，這種觀念盡管是在未經(jīng)反思的前提下形成的，但對人的日常生活仍產(chǎn)生多方面的影響。 與形而上學(xué)相關(guān)的另一個問題，涉及超驗的存在。具體來說，即宗教之域的終極存在（如上帝）是否有意義。關(guān)于宗教之域的終極存在應(yīng)如何看待，有必要在這里簡略地提一下。對于這類超驗的存在，可以從實體性與功能性這兩個角度去理解。作為實體性概念的超驗對象（如上帝）更多地涉及形而上領(lǐng)域的存在問題，作為功能性概念的超驗存在（包括上帝這樣的概念）所涉及的問題則是：它對社會與個體究竟有什么樣的意義？對實體性層面的超驗對象的討論，很容易引入思辨或抽象意義上的形而上學(xué)。實證主義對這類概念的批評，與之也有關(guān)系。對于作為實體概念的超驗對象，我們確實沒有充分的根據(jù)來判定它的存在。然而，宗教之域的超驗對象作為功能性的概念，對建構(gòu)社會生活以及個體的精神世界，卻有其不同層面的意義。歷史地看，通過各種宗教組織，作為功能性概念的超驗存在對人的社會生活、政治運行、個體日常交往曾形成了不同程度上的影響，這是一個無法回避的事實。同時，它對個體的精神慰藉、精神生活的安頓所具有的作用，在歷史上曾不斷地顯示，在今天也依然在呈現(xiàn)，這一層面的意義同樣毋庸否認(rèn)。 ……
楊國榮著作集(增訂版):哲學(xué)的視域 作者簡介
楊國榮，華東師范大學(xué)資深教授、人文社會科學(xué)學(xué)院院長、教育部重點人文研究基地中國現(xiàn)代思想文化研究所所長、校學(xué)術(shù)委員會副主任。教育部長江學(xué)者、國務(wù)院學(xué)位委員會第五、第六屆哲學(xué)學(xué)科評議組成員。主要研究領(lǐng)域包括中國哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，出版學(xué)術(shù)著作近20種，多種論著被譯為英文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學(xué)術(shù)兼職包括國際形而上學(xué)學(xué)會（ISM）主席、國際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國際中國哲學(xué)史學(xué)會(ISCP)會長。
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