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文化廣西廣西優秀傳統文化概覽 版權信息
- ISBN：9787559837738
- 條形碼：9787559837738 ; 978-7-5598-3773-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文化廣西廣西優秀傳統文化概覽 本書特色
本書系統梳理了廣西優秀傳統文化的來龍去脈。新時代的廣西人正不斷吸收優秀傳統文化的養分，以高度的文化自信，昂首闊步走在“建設壯美廣西，共圓復興夢想”的康莊大道上，向著實現中華民族偉大復興的目標而奮勇前行。相信本書的出版，能夠助力“美麗廣西”的建設。
文化廣西廣西優秀傳統文化概覽 內容簡介
本書為全面介紹廣西很好傳統文化的簡明讀本，納入“文化廣西”叢書。全書響應國家深入實施中華很好傳統文化傳承發展工程的號召，以弘揚廣西很好傳統文化、傳承地方文脈為使命，通過系統梳理廣西大地上有人類活動以來創造的物質文化成果、廣西人的信仰世界、廣西文教的發展、廣西傳統文學藝術、廣西的多彩民俗與地域風情、廣西地方性科學知識的建構、廣西很好傳統思想的歷史傳承等內容，緊緊圍繞“講好廣西故事、塑造廣西品牌、樹立廣西自信”的宗旨，立體式地呈現“文化廣西”的新形象，將廣西文化鮮明地鐫刻在中國文化的南方坐標上，從而達到凝聚廣西人的思想共識、增強文化自信、提升廣西很好傳統文化影響力的目的。
文化廣西廣西優秀傳統文化概覽 目錄
物質文化的歷史圖譜
一、右江流域的石器文化
二、土與火淬煉出的陶瓷器
三、文明進程中的金屬器鑄造
四、歷史悠久的稻作農業文化
五、因地制宜的紡織文化
六、技術一流的運河水利與邊關要塞
七、北部灣畔的南珠文化
八、海上絲綢之路傳入的玻璃燒制技術和波斯陶器
民間信仰與生態意識
一、佛道并行的宗教文化
二、兼具慎終追遠與家國情懷的民間信仰
三、注重“天人合一”的生態意識
文教發展與家國情懷
一、漢代“二陳三士”與本土教育的興起
二、唐宋名人過化與文教丕興
三、明代科舉發展與名人輩出
四、清代廣西文化跟上全國步伐
得山水靈氣的傳統文學藝術
一、得天獨厚的山水文化
二、地域特色鮮明的石刻文化
三、從嶺南文脈到文學“桂軍”
四、異彩紛呈的各民族藝術
多彩民俗與地域風情
一、獨具特色的節慶民俗
二、色彩斑斕的民族服飾
三、匠心獨創的傳統飲食
四、巧奪天工的各式建筑
生物學、醫學的發展與地方性知識的建構
一、“奇珍異物”與廣西傳統生物學
二、“蠻煙瘴雨”與廣西傳統醫學的發展
三、從地方著述看廣西地方性知識的建構
傳統文化的歷史傳承
一、愛國愛鄉的家國情懷
二、勇敢頑強的意志品質
三、團結進取的昂揚風貌
四、刻苦擔當的思想內核
參考文獻
后記
展開全部
文化廣西廣西優秀傳統文化概覽 節選
物質文化的歷史圖譜（摘選） 扶桑樹形燈又名九枝燈，出土于貴港羅泊灣漢墓，其主干上端為上細下粗的圓柱形，下端為寶瓶形，底座為覆盤形。主干上分為三層，向外伸出九條長短不一的枝丫，每條枝頭各置一只桑葉形燈盤，主干頂端平置一只展翅飛翔的金烏形燈盤。燈的底座、主干、九條枝丫、九只桑葉形燈盤和金烏形燈盤分別鑄造，刻有接合記號，通過預制的榫卯套扣，合成一體，不用時可以拆卸分裝。 銅鳳燈出土于合浦縣望牛嶺漢墓，其形制極為罕見，該燈為鳳鳥形，扁尾下垂，與雙足形成三個支腳，以固定燈體。鳳凰翹首回望，嘴銜一個喇叭形燈罩，正好罩在鳥身背上的燈盤上方，燈罩可隨意轉動，以調節亮度。燈點燃時，蠟燭煙灰通過喇叭形燈罩、鳥嘴、鳥頸回流至鳥腹，溶入腹腔貯存的水中，可防止蠟燭煙灰的污染，保持室內空氣清新。整個燈體設計巧妙科學，鳳凰的頭、冠、頸、翅、尾、足輪廓清晰，比例勻稱，通體細刻羽毛，精致美觀，反映出匠師們豐富的構思能力和高超的鑄造技術。 人形吊燈出土于昭平縣北陀大平嶺東漢墓，由一個捧燈人和一只燈盤組成。捧燈人高鼻、深目、大耳，頭戴雙旋云紋瓜皮帽，上身裸露，下身著袍。雙腿跪坐，雙手向前捧住燈盤，盤中心立一乳釘形燈釬，燈盤前側有一蹄形足，與捧燈人的雙膝構成鼎立之勢。將燈平置，顯得平穩。捧燈人額前、腦后各設一環，與一條活動鏈相連，鏈條上端有鉤，將其懸掛，成為平穩的吊燈，構思精巧，符合力學平衡原理。 民間信仰與生態意識（摘選） 注重“天人合一”的生態意識 “天人合一”作為中國傳統思想的一個重要觀念，強調人類與自然環境的和諧統一，直接塑造了傳統時代中國人的生態文明觀。森林生態系統作為地球上陸地生態系統*為重要的組成部分，構成了人類賴以生存的重要基礎。人們很早就認識到森林不僅具有涵養水源、調節局部地區氣候的作用，而且還為人類提供源源不斷的木材、柴薪和各種林產品，于是人類既重視利用森林，也注意保護森林，發展出了“斧斤以時入山林”、禁止亂砍濫伐的思想，對關系到人們生產、生活的重要森林更是實行嚴格的保護政策。在現代林業法實行以前，則是通過豎立護林碑刻或制定鄉規民約來保護森林。現代林業法規的制定，是人類生態文明建設的重要成果。今天我國將生態文明上升到與物質文明、精神文明、政治文明并列的高度，這是人類追求永續發展的必然要求，也是人類文化得以傳承和發展的重要基石。現代文明的重要進展，一方面表現為突破了傳統時代耕稼文明至上的局限，強調多種生產文化并存的觀點；另一方面，人類作為生物圈的重要組成部分，與大氣圈、水圈、巖石圈等共同構成了地球生態系統，也與生物圈中的其他物種相互依存，缺一不可。因此，人類對生態系統的維護與建設，事關人類自身的生存發展與文化創造活動。 歷史上廣西各族人民在對自然的探索中，受到“天人合一”生態文明觀和風水觀念的影響，很早就形成了不少樸素的生態理念，體現為認識到人類生存發展與生態環境和諧統一的重要性，并為此采取了一系列維護人居環境、保護和修復生態林的舉措。 傳統時代的風水觀念對村落生態環境的維護起到了重要作用。風水觀念的實質是傳統時代人們在長期適應自然過程中形成的一種追求理想生存環境的思想意識。在對居宅、村寨、城鎮、葬地的選擇上，將林木茂密視為村落、居宅、墳地環境優美的表現，正如《宅譜邇言》所說：“故鄉野居址，樹木興則宅必日旺，樹木敗則宅必消乏。” 歷史上，在廣西各族人民保護生態環境的實踐中，風水觀念起到了重要的作用。為了使護林更有效，村民往往通過呈請官府頒布告示、訂立鄉規民約等方式，增強禁約的權威性和可操作性。特別是對村落后山的風水林，以及井邊、路旁、村寨門口和祖墳山場的樹木都禁止采伐。同治十年（1871），灌陽縣唐氏家族唐懋功、唐開爖等呈請灌陽知縣頒布告示，禁止外人對其祖墳山場的盜伐。官府的告示說：“據舉人唐懋功、耆民唐開爖等稟稱情，舉人江口村深壇廟山場一座，安葬祖墳多冢，植長樹木，培蔭風水，歷來封禁，不許外人盜砍、盜葬。近有不法棍徒竟敢入山任意砍伐樹木情事，若不稟請賞示嚴禁，將來被人盜砍、盜葬侵占，所關實非淺鮮，理合稟明，懇請賞示嚴禁等情到縣，自應照準，出示嚴禁。” 文教發展與家國情懷（摘選） 柳宗元（773—819），河東（今山西運城）人，唐代著名文學家、古文運動領袖之一。貞元九年（793）中進士，歷任集賢殿正字、藍田縣尉、監察御史里行（即見習御史）等。永貞元年（805）參與王叔文領導的“永貞革新”運動，失敗后被貶為永州司馬。元和十年（815），再被貶往柳州擔任刺史。當他來到柳州后，即在柳州城頭寫下《登柳州城樓寄漳汀封連四州》一詩：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉。”表達了柳宗元強烈的憤懣和莫名的哀愁。但當他接觸到柳州淳樸、困苦的各族人民后，便決心在柳州干一番事業。柳宗元首先下令禁止買賣奴婢，規定奴婢贖身的辦法；改變當地人殺牛求神的風俗，保護耕牛；帶領人們挖井開荒，發展生產；整修城墻街道，廣植路樹等。經過三年的努力，柳州呈現出一番新氣象：“民業有經，公無負擔，流逋四歸，樂生興事。”更重要的是，柳宗元在柳州大力提倡興學，發展文化教育，當時大量南方士人不遠數千里來追隨柳宗元學習，所謂“南方為進士者，走數千里從宗元游，經指授者，為文辭皆有法。世號柳柳州”。柳州人也紛紛入學接受教育，使柳州這個荒遠之區“一變而為文明之地”。 柳宗元在柳州、桂州撰寫了一批詩文，其中《桂州訾家洲亭記》有“桂州多靈山，拔地峭豎，林立四野”之句，郭沫若認為比韓愈《送桂州嚴大夫》詩句中的“江作青羅帶，山如碧玉簪”寫得好。819 年柳宗元病逝于柳州，其靈柩雖然送回陜西祖塋，但柳州人民為了紀念他，次年為他修建了衣冠冢，三年后又修建有羅池廟（今柳侯祠），廟內有集韓愈文、柳宗元事、蘇軾書于一體的三絕碑。柳宗元以其開化之功贏得了柳州人民的高度愛戴。明人王守仁對柳宗元在柳州施行教化所產生的深遠影響有高度評價，他說：“自是寓游其地，若范祖禹、黃庭堅、孫覿、高穎、劉洪道、胡夢昱輩，皆忠賢剛直之士，后先相繼不絕。故柳雖非中土，至其地者率多賢士，是以習與化移，而衣冠文物，蔚然為禮義之邦。” 得山水靈氣的傳統文學藝術（摘選） 桂林多山，達到了“無地非山，無山而不雁蕩”的程度，引來無數文人墨客流連詠嘆。宋人黃庭堅在《到桂州》中詠唱道：“桂嶺環城如雁蕩，平地蒼玉忽嶒峨。李成不在郭熙死，奈此百嶂千峰何。”感慨桂山之奇，認為即使著名畫家李成、郭熙在世，也難以描繪，何況他們都已不在，就更加無人能畫此奇景了。南宋明相李綱和狀元張孝祥感嘆游了桂林之山，則雁蕩山、武夷山已不足稱道，它們都得對桂林之山俯首稱臣。李綱《桂林道中》寫道：“桂林山水久聞風，身世茫然墮此中。日暮碧云濃作朵，春深稚筍翠成叢。仙家多住朱明洞，客夢來游群玉峰。雁蕩武夷何足道，千巖元是小玲瓏。”張孝祥則對桂林屏風山推崇備至，認為平生所見山水以廣西為*，而桂林的二十四洞府又以屏風巖為*。他贊頌道：“平生山水趣，嶺海*奇絕。洞府二十四，未厭屐齒折。晚乃游此巖，余地比仆妾。” 具體到桂林各山，又有各自之奇。桂林城中的獨秀峰孤峰矗立，形如利劍，直刺云天，歷代文人墨客多有題贊。南朝宋顏延之賦詩曰“未若獨秀者，峨峨郛邑間”，此為獨秀峰得名之始。唐人鄭叔齊在《獨秀峰新開石室記》中進一步闡釋了“獨秀”得名的原因：“不借不倚，不騫不崩，臨百雉而特立，扶重霄而直上。仙挹石髓，結而為膏。神鑿嵌寶，呀而為室。囂滓可遠，幽偏自新。”唐代張固《獨秀峰詩》曰：“孤峰不與眾山儔，直入青云勢未休。會得乾坤融結意，擎天一柱在南州。”此處將獨秀峰視為桂林城的地標和象征，感慨宇宙乾坤的造化神功，而獨秀峰獨自撐起南國的一片天。明代袁崇煥《詠獨秀峰》曰：“玉筍瑤簪里，茲山獨出群。南天撐一柱，其上有青云。”與張固的吟誦如出一轍。清代著名詩人袁枚《獨秀峰》贊美道：“來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗。桂林山形奇八九，獨秀峰尤冠其首。三百六級登其巔，一城煙火來眼前。青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉！”將寫景與人生不必感傷孤獨的抒情完美融合。 桂林城邊、漓江之畔的伏波山自漢代以來便承載著桂林厚重的人文歷史，吸引著歷代文人競相歌頌，留下了大量優美的詩篇。宋人劉克莊《伏波巖》贊嘆道：“懸崖萬仞余，江流繞其趾。仰視不見天，森秀拔地起。中洞既深豁，旁竇皆奇詭。惜哉題識多，蒼玉半镵毀。安得巨靈鑿，永削崖谷恥。緬懷兩伏波，往事可追紀。銅柱戍浪泊，樓船下湟水。時異非一朝，地去亦萬里。山頭博德廟，今為文淵矣。謂予詩弗信，君請訂諸史。”劉克莊不僅感慨于伏波山的峻峭挺拔和通透奇絕，而且聯想到漢代兩個伏波將軍路博德和馬援的事跡，賦予伏波山深厚的歷史底蘊，打上了中原文化影響的印記。
文化廣西廣西優秀傳統文化概覽 作者簡介
鄭維寬，1971年生，四川人，復旦大學歷史地理研究中心博士，現為廣西民族大學民族學與社會學學院教授，研究方向為區域歷史地理、邊疆史、人口史。著有《清代廣西生態變遷研究》《歷代王朝治理廣西邊疆的策略研究》等。
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