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梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 版權信息
- ISBN：9787100200196
- 條形碼：9787100200196 ; 978-7-100-20019-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 內容簡介
《可見的與不可見的》是法國有名哲學家梅洛－龐蒂后期的很重要的著作。主體與客體、本質與現象、存在與虛無等問題長久地存在與哲學中。傳統哲學一般地從反思的角度來討論這些問題。梅洛－龐蒂在此書中，借助于其新的哲學概念，批評了反思哲學，包括胡塞爾以及自己早期哲學的不徹底性，從而提出了對這些問題的特有解決方案。書中所討論的內容包括：可見的與自然：哲學探究；反思與探究；探究與辯證法；探究與直覺；交錯與交織等。在這種討論中，梅洛-龐蒂認為哲學需要從頭開始，需要拋棄反思和直覺給予它們的工具，把自己置于反思和直覺尚未分之處，把自己置于尚未經過加工的經驗中。
梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 目錄
告讀者
可見的與自然：哲學探究
反思與探究
探究與辯證法
探究與直覺
交錯與交織
附錄
前客觀存在：唯我世界
研究筆記
真理的根源
索引
跋
可見的與自然：哲學探究
反思與探究
探究與辯證法
探究與直覺
交錯與交織
附錄
前客觀存在：唯我世界
研究筆記
真理的根源
索引
跋
展開全部
梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 節選
《梅洛-龐蒂文集 第9卷：可見的與不可見的》： 所以，當我們到達對沉人存在之虛無的描述時，就不認為存在與虛無的二分法仍然存在；于是我們覺得二分法是這些描述的一種抽象的導言，從導言到描述有著運動、進展和超越。我們是否能夠僅僅通過說應該用辯證法取代存在的直覺和虛無的負直覺而表達這個意思呢？從*表層到*深層，辯證思想就是承認相互影響或相互作用的思想——它于是承認A項和B項之間的總體聯系不能僅用一個命題來表達，承認這個總體聯系還包括著好幾個其他不能重疊的，甚至是對立的，并且可以用如此多邏輯地不可并存，但卻真實地統一在它之中的觀點進行定義的項；更多的是：這些觀點的每一個都走向其對立面或其自身之反面，并且是通過自身的活動走向其對立面或其自身之反面的。因此，存在通過各種視角之每個的要求和定義它的排他性的要求就變成了有多個入口的系統；所以它不能從外面以及同時地被靜觀，而是應該被實際地穿越；在這種轉變中，過去的階段不是像我走過的路段那樣被簡單地越過了，相反它們呼喚或要求現階段，由此它們為新的和令人困惑的，于是它們繼續成為它們自身，這也意味著它們是回溯地被自己改變的；因此這里涉及的不是一種順著預設道路走的思想，而是涉及一種自己開路的思想，它邊前進邊出現，它通過開路，證明路是可以開的，——這種思想完全服從于其內容，這種思想從其內容中接受鼓勵，不會將它自己構想為一種外在過程的反映或復本，它造成了始于他者的一種聯系；由于這種思想不是外在的見證者，更不是純粹的施動者，所以它融入到了活動當中，而不是俯瞰這個活動；它尤其不是在連續陳述中構成自己的，那將被如其所是地看待的陳述，而且為了成為真實的，每一個陳述在整個活動中都應該被帶回它來自的階段，并且只有當人們不僅僅考慮它明確地所言，而且也考慮它在構成其潛在內容的整體中的位置時，它才有其完全的意義；這樣，說者（及其言下之意）總是共同確定他所言之意義，哲學家總是牽連到他提出的問題中，如果人們在評價所有陳述時，不考慮進行陳述的哲學家的到場的話，就沒有真理可言；在顯明內容和潛在內容之間，不僅僅能夠有差異，而且能夠有矛盾，而且，這種雙重的意義都屬于陳述——就像當我們想觀察自在物時，我們通過集中關注自在物，達到了從自在物出發來確定它是怎樣地為我們的；因此，對于辯證思想來說，自在的觀念和為我們的觀念各自在自身之外具有自己的真實，而且不屬于總體和完全的思想之列，不屬于以一種無限的解釋來定義自己的思想。總之，辯證思想是這樣一種思想，它承認——或者在存在的內在聯系中，或者在存在與我的聯系中——每一項只能通過走向對立的項才是自己，只能通過活動才成為它之所是，承認每一項轉入它者那里或成為自身，走出自身或回到自身是一回事，承認向心運動和離心運動只是一個運動，因為每一項都是其自身的中介，都是一種生成的要求，甚至是產生另一項的自我摧毀的要求。如果辯證思想就是這樣的，那么我們曾試圖在存在與虛無的二分法中運用的不正是辯證思想嗎？我們的討論不正是在于指出這兩個項的關系（無論人們取它們在世界內的相對意義，還是取它們作為思想者和他之所思之標記的絕對意義）包含了許多具有雙重意義的聯系、不可并存的但又相互必須的聯系（互補的聯系，就像今天的物理學家所說的那樣）？而且這種復雜的總體性是人們從之出發的抽象二分法的真理？辯證法及其所有的變化不就總是關系的顛倒，關系通過顛倒而形成的連帶性，以及一種理智的活動？這種理智活動不是“存在在，虛無不在”這樣的立場或陳述的總和，而是將這些立場或陳述分散到一些平面上，將它們納入一個深層存在中。尤其是涉及思想和存在的關系時，辯證法不就是對俯瞰式思想，以及完全外在的存在和反省的否定？它不就是在存在中工作并與存在接觸中的思想嗎？而這種思想為存在開辟了一個顯現的空間，它的所有始源性都在這個空間中登記、記錄或沉淀——這只是被超越的錯誤——并獲得有自己意義的歷史形式，即使這種歷史在轉圈或者走之字步。總的來說，準確地說，我們尋找的思想不是雙重性的，不是“作腹語”的，而是能夠在同一個世界中區別和融合雙重甚至多重意義的思想——正像赫拉克利特告訴我們的那樣，對立的方向在循環運動中是相重合的。這種思想能夠進行這種融合，是因為循環運動既不是對立運動的簡單總和，也不是加于它們之上的第三運動，而是它們的共同意義，是兩個可被看作同一的、成為了總體性的構成性的、成分性的運動，也就是說是景象：因此，由于辯證法是被看存在的思想，一個不是簡單肯定性的存在的思想，自在，不是被思想構成的存在，而是自我宣言，在其形成的過程中顯露出來…… ……
梅洛-龐蒂文集 第9卷:可見的與不可見的 作者簡介
梅洛-龐蒂，法國著名哲學家，存在主義的代表人物之一。主要著作：《知覺現象學》、《行為的結構》、《可見的與不可見的》、《意義與無意義》等。
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