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包郵 從黑格爾出發(fā)
所屬叢書(shū)：
哲學(xué)大師
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
232
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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從黑格爾出發(fā) 版權(quán)信息
- ISBN：9787531693581
- 條形碼：9787531693581 ; 978-7-5316-9358-1
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
從黑格爾出發(fā) 本書(shū)特色
黑格爾（1770-1831），德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。他建立了世界哲學(xué)史上龐大的客觀唯心體系。他的思想也是馬克思唯物主義辯證法的主要思想體系源流。黑格爾的著作以哲學(xué)的高度幾乎涉獵了人類知識(shí)的全部領(lǐng)域：歷史、自然、法學(xué)、倫理等。黑格爾的代表作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)科學(xué)百科全書(shū)》《法哲學(xué)原理》等。 ★ 黑格爾把康德創(chuàng)立的德國(guó)古典哲學(xué)、唯心論哲學(xué)發(fā)展到了至高點(diǎn)；從思想層面來(lái)說(shuō)，黑格爾可以說(shuō)是一個(gè)百科全書(shū)式的思想家； ★ 他的哲學(xué)思想在后代很長(zhǎng)時(shí)間里一直引起爭(zhēng)論，對(duì)思想界有廣泛的影響，幾乎所有學(xué)派都對(duì)他的學(xué)說(shuō)給予肯定或提出批判； ★ 詳盡闡述黑格爾作品中的主要概念及其思想對(duì)后世哲學(xué)流派產(chǎn)生的影響，對(duì)首次接觸這位偉大思想家作品的人而言，本書(shū)是一部理想的入門書(shū)籍。 ★【哲學(xué)大師】全系精彩圖書(shū)：一套適合普通讀者了解哲學(xué)大家哲學(xué)思想的入門讀物，《從黑格爾出發(fā)》是其中之一。 《從洛克出發(fā)》 《從薩特出發(fā)》 《從康德出發(fā)》 《從盧梭出發(fā)》 《從黑格爾出發(fā)》 《從霍布斯出發(fā)》 《從貝克萊出發(fā)》 《從笛卡兒出發(fā)》 《從休謨出發(fā)》 《從尼采出發(fā)》
海報(bào)：
從黑格爾出發(fā) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《從黑格爾出發(fā)》介紹了黑格爾這位在哲學(xué)史上具有非凡影響力的思想家的作品中包含主要概念和思想，其中包括黑格爾邏輯學(xué)、黑格爾辯證法等重要學(xué)說(shuō)。主題結(jié)構(gòu)清晰，語(yǔ)言通俗易懂，讓我們?cè)陂喿x中學(xué)習(xí)并了解黑格爾哲學(xué)的靈魂核心及體系框架。 本書(shū)隸屬于“哲學(xué)大師”書(shū)系，由英國(guó)布魯姆斯伯里（Bloomsbury）出版公司出品，每個(gè)分冊(cè)分別解讀了一位知名哲學(xué)家，從他所處的時(shí)代背景、主要作品、思想理念和對(duì)時(shí)代的影響等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，以淺顯的語(yǔ)言從全新的角度解讀這些哲學(xué)家的人生及其核心理念，使讀者可以更輕松地了解這些標(biāo)桿式的哲學(xué)家的人生經(jīng)歷，并讀懂他們哲學(xué)問(wèn)題的根源。10個(gè)分冊(cè)如下： 《從洛克出發(fā)》 《從康德出發(fā)》 《從尼采出發(fā)》 《從薩特出發(fā)》 《從盧梭出發(fā)》 《從休謨出發(fā)》 《從貝克萊出發(fā)》 《從笛卡兒出發(fā)》 《從黑格爾出發(fā)》 《從霍布斯出發(fā)》
從黑格爾出發(fā) 目錄
**章走近黑格爾
**節(jié)黃昏的落幕
第二節(jié)推測(cè)解釋學(xué)
第三節(jié)有機(jī)統(tǒng)一和自我發(fā)展
第四節(jié)本書(shū)結(jié)構(gòu)
第二章黑格爾早期作品：戰(zhàn)勝分離
**節(jié)對(duì)哲學(xué)的需要
第二節(jié)愛(ài)和認(rèn)識(shí)
第三節(jié)上帝本身已死
第四節(jié)疏遠(yuǎn)、群體和國(guó)家
第三章《精神現(xiàn)象學(xué)》：意識(shí)的滿意和不滿
**節(jié)代替和黑格爾式反語(yǔ)
第二節(jié)純粹和不純粹的認(rèn)識(shí)
第三節(jié)自我異化精神
第四節(jié)通往絕對(duì)知識(shí)的途徑
第四章黑格爾的百科全書(shū)：存在、自然和思想的結(jié)構(gòu)
**節(jié)扔掉梯子
第二節(jié)理性和理解力
第三節(jié)自然的必要性
第四節(jié)精神的出現(xiàn)
第五章《法哲學(xué)原理》：作為自我實(shí)現(xiàn)的自由
**節(jié)自我實(shí)現(xiàn)和“道德生活”
第二節(jié)認(rèn)同和外化
第三節(jié)依照理性去行動(dòng)
第四節(jié)教化和公社
第六章歷史哲學(xué)：理性統(tǒng)治世界
**節(jié)歷史中的必然性和偶然性
第二節(jié)自由的道路
第三節(jié)進(jìn)化論和“歷史終點(diǎn)”
第四節(jié)現(xiàn)代國(guó)家的黃昏
第七章絕對(duì)精神：藝術(shù)、宗教和哲學(xué)
**節(jié)絕對(duì)基礎(chǔ)價(jià)值
第二節(jié)藝術(shù)是過(guò)去的事物
第三節(jié)宗教是為了所有人
第四節(jié)哲學(xué)的實(shí)踐
參考文獻(xiàn)
索引
內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介
譯者簡(jiǎn)介
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從黑格爾出發(fā) 節(jié)選
絕對(duì)基礎(chǔ)價(jià)值 在《哲學(xué)科學(xué)百科全書(shū)》第三部分—《心智哲學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”是對(duì)于“精神”反思的*高形式，使用的方式有藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。這些“絕對(duì)精神”的形式共享一個(gè)客體，也就是現(xiàn)實(shí)的基本框架，被認(rèn)為是動(dòng)態(tài)、有機(jī)的整體（“真理”或者“絕對(duì)”）；但是每一個(gè)形式都是以不同方法去理解結(jié)構(gòu)的，所以也代表了不同形式的理解：藝術(shù)通過(guò)具有美感的物體向我們顯示的是現(xiàn)實(shí)*終的結(jié)構(gòu)；宗教象征性和隱喻性地代表同樣的東西；哲學(xué)以純粹概念的方式重構(gòu)了現(xiàn)實(shí)的基本結(jié)構(gòu)（ENCIII§§553—577）。黑格爾認(rèn)為就是通過(guò)這些“絕對(duì)精神”的形式，“精神”*終會(huì)了解自己。 一開(kāi)始就考慮“絕對(duì)精神”如何跟其他形式的“絕對(duì)”聯(lián)系在一起，以及它是如何在所有相關(guān)的領(lǐng)域代替“主觀”和“客觀”將會(huì)很有幫助。倘若“絕對(duì)精神”指定了那些關(guān)于我們基本的價(jià)值和利益的反思的一般模式，那么“絕對(duì)合理性”就是指反思的基本結(jié)構(gòu)，而且在個(gè)體能夠識(shí)別受到這個(gè)結(jié)構(gòu)調(diào)解的自身行動(dòng)和目的的時(shí)候，“絕對(duì)自由”得到了體驗(yàn)。這個(gè)討論中的結(jié)構(gòu)，即“絕對(duì)精神”所反映的結(jié)構(gòu)，比任何特殊群體、機(jī)構(gòu)或者國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)都要寬廣和普遍，不管結(jié)果變成什么，*終都是現(xiàn)實(shí)*基本的結(jié)構(gòu)。 黑格爾對(duì)于在其后期作品中出現(xiàn)的“絕對(duì)精神”概念與《精神現(xiàn)象學(xué)》中出現(xiàn)的“絕對(duì)知識(shí)”看法之間的關(guān)系闡述得并不是特別清晰；但這至少是合理的，因?yàn)椤敖^對(duì)知識(shí)”是在黑格爾開(kāi)始嘗試布局自己的“體系”的時(shí)候出現(xiàn)的，只是簡(jiǎn)單的解釋，然后在他后期更成熟的體系中變成“精神”的“絕對(duì)”形式—合理性和自由。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，“絕對(duì)知識(shí)”是自我反思式的犧牲和投降的實(shí)踐，是一種符合整個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)代替順序的生活方式，而這個(gè)代替組成了早期工作的敘述。“絕對(duì)認(rèn)知”是“為了找到自我而失去自我”的一種策略：個(gè)體在眼前的事件中努力失去自己，就是為了克服這種依附的不安全，將個(gè)體朝客體或者自我推去，以及理解主體與客體之間區(qū)別的完全分解（PHG§§3，29，50，53，804—805）。 這種反思的類型是“絕對(duì)精神”的特征，一開(kāi)始僅僅是理論的，或者至少是與任何實(shí)踐或者政治考慮分開(kāi)的；這是部分正確的，但是相關(guān)的“絕對(duì)合理性”和“絕對(duì)自由”看法將藝術(shù)、宗教和哲學(xué)的共同反思帶進(jìn)了人類事件中去。比如說(shuō)，黑格爾認(rèn)為當(dāng)個(gè)體在主觀、客觀和“絕對(duì)”層面上根據(jù)理性去行動(dòng)，他或她在*大程度上是自由的，而在這些層面上，主觀合理性指的是從個(gè)人角度出發(fā)根據(jù)能理解的理性關(guān)于制定和行動(dòng)的實(shí)踐，客觀合理性是指由受規(guī)則支配的機(jī)制、文化和國(guó)家結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的實(shí)踐！敖^對(duì)”合理性要求個(gè)體得仔細(xì)審查主觀和客觀合理性的領(lǐng)域，然后決定它們那些受規(guī)則支配的結(jié)構(gòu)是否連貫、穩(wěn)定和持久，它們是否要根據(jù)人性的那些基本價(jià)值和利益去修改。 值得強(qiáng)調(diào)的是“絕對(duì)精神”的實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐；這種反思的類型都是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)的特點(diǎn)，而且一個(gè)人是不能完全開(kāi)展這種反思的。哪些東西可以當(dāng)作好的理由、問(wèn)題或者解釋，*大程度是由社會(huì)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)所決定的。這里有一種黑格爾想要接受而不是去否認(rèn)的循環(huán)在工作：公共的自我反思必須要在內(nèi)部開(kāi)展。這種高層次的反思必須要在更廣闊的意義上解釋公共的理性，但并不減少個(gè)體在根據(jù)主觀或者客觀合理性行動(dòng)的時(shí)候所號(hào)召的合理性。 黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”各種形式之間的區(qū)別在某種程度上就是概念區(qū)分，產(chǎn)生了“從屬論題”：是關(guān)于他們充分理解整體的能力，是為了符合它們?yōu)橹R(shí)而設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)；藝術(shù)從屬于宗教，宗教從屬于哲學(xué)。藝術(shù)試圖通過(guò)即時(shí)的描繪來(lái)理解整體，采用的是美感和特殊的形式。這是一種有效地表達(dá)整體的方法，但它往往被宗教所戰(zhàn)勝，而宗教所采用的概念和普遍性組成了一個(gè)間接的顯示來(lái)表達(dá)整體。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)通過(guò)純粹的概念來(lái)理解整體，將能*好地匹配整體的復(fù)雜性。雖然黑格爾沒(méi)有觀察到“絕對(duì)精神”的形式是有層次的排列的，但我們不應(yīng)該忘記藝術(shù)和宗教仍舊是反思*高形式中我們可以接觸到的形式。黑格爾還要補(bǔ)充的是宗教和藝術(shù)中有一些有趣和重要的特征是哲學(xué)在概念上無(wú)法表達(dá)的。在任何情況下，任何形式的“絕對(duì)精神”都是自然“有思想的”一部分，依據(jù)*基本的價(jià)值和利益通過(guò)反思可以逐漸了解自身。 另外一種描述“絕對(duì)精神”特征的方法，顯示了“絕對(duì)精神”形式的概念統(tǒng)一和這些形式之間的區(qū)別，就是說(shuō)它的反思試圖解開(kāi)“理解”的工作，而這個(gè)工作常常就是將整體分解成部分。藝術(shù)、宗教和哲學(xué)將復(fù)雜、動(dòng)態(tài)和有機(jī)的整體看成它們的客體，而且假設(shè)這個(gè)整體是先于部分的。但是藝術(shù)和宗教都不能正確理解部分與整體的關(guān)系：藝術(shù)能理解整體的即時(shí)性，但是它不能轉(zhuǎn)向更加細(xì)致的理解；雖然宗教能很顯然地察覺(jué)到部分，但*終也不能理解整體，所以就轉(zhuǎn)向隱喻的思考和迷信。黑格爾認(rèn)為只有哲學(xué)能恰當(dāng)?shù)乩斫獠糠帧⒄w和部分與整體的關(guān)系。如果哲學(xué)是“系統(tǒng)的”和“科學(xué)的”，那它將不能過(guò)度依賴“理解”，這會(huì)將它與社會(huì)科學(xué)中的工作區(qū)分出來(lái)。 也可以從歷史上區(qū)分“絕對(duì)精神”的形式，因?yàn)檫@些形式都在歷史上的不同時(shí)期達(dá)到了頂峰。黑格爾也會(huì)使用概念區(qū)分來(lái)解釋這些形式在歷史上出現(xiàn)的蹤跡。比如在古希臘，藝術(shù)比其他的知識(shí)形式都更好地理解了這個(gè)動(dòng)態(tài)和有機(jī)的整體。另外，宗教在中世紀(jì)時(shí)期開(kāi)始興起，而哲學(xué)則是在現(xiàn)代開(kāi)始興盛起來(lái)的。根據(jù)黑格爾其他的作品，我們可以認(rèn)為這些就是案例，因?yàn)椤熬瘛痹跉v史上達(dá)到了充分的認(rèn)識(shí)，世界的概念復(fù)雜性也同時(shí)在增長(zhǎng)。現(xiàn)代世界是一個(gè)非常復(fù)雜和標(biāo)準(zhǔn)的安排，只有哲學(xué)（包括其他的科學(xué)原則）能與之匹配，雖然歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣的時(shí)代—藝術(shù)和宗教再現(xiàn)了整體的復(fù)雜性，但這些時(shí)代都已經(jīng)過(guò)去了。 “精神”開(kāi)始了解自身，其實(shí)是一個(gè)普遍的過(guò)程，反映了自由的發(fā)展階段，而這些階段就是黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提及的自我實(shí)現(xiàn)。正如現(xiàn)代國(guó)家中獲得自由的過(guò)程包括外化和內(nèi)化階段一樣，“絕對(duì)精神”也經(jīng)歷了同樣的運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)特別需要個(gè)人意愿的外化，在早期人類文明階段，藝術(shù)的出現(xiàn)使得人們?yōu)榱俗约旱哪康娜ヅ灿檬澜缟夏切┩庠诘挠忻栏械娜藛T。在“精神”出現(xiàn)之前，人類就已經(jīng)沉浸在自然中了，但當(dāng)藝術(shù)變成一種集體自我反思的形式的時(shí)候，“精神”就從自然中分離出來(lái)了。一旦“精神”站在自然對(duì)立面，它對(duì)于美感的挪用就變成自身意愿的一種外化。歷史上，將世界內(nèi)化回我們自我的概念中也需要藝術(shù)，但宗教和哲學(xué)往往能更有效地獲取到這種動(dòng)態(tài)性。 *后，黑格爾對(duì)于“絕對(duì)精神”的研究受到推測(cè)解釋學(xué)的引導(dǎo)：對(duì)于每種藝術(shù)、宗教和哲學(xué)，他都想找到“真實(shí)的理性”，并且在特定的歷史情境中把它們當(dāng)成實(shí)踐去理解。他所用的解釋方法也要求他需要理解實(shí)踐內(nèi)部的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)；比如說(shuō)，黑格爾對(duì)叫作“藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)”的東西特別感興趣，他還努力去理解和接受藝術(shù)家們的觀點(diǎn)。正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》設(shè)想的推測(cè)解釋學(xué)一樣，他會(huì)去探索藝術(shù)、宗教和哲學(xué)所使用的概念是否適合它們的客體；如果不適合，那么哲學(xué)“絕對(duì)精神”的形式將以自己特有的方式失敗。 ……
從黑格爾出發(fā) 作者簡(jiǎn)介
克雷格·B.馬塔雷斯，美國(guó)明尼蘇達(dá)州立大學(xué)的哲學(xué)副教授，哲學(xué)政經(jīng)科研項(xiàng)目的主任。
商品評(píng)論(1條)
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