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了凡四訓 庭訓格言 版權信息
- ISBN：9787505732445
- 條形碼：9787505732445 ; 978-7-5057-3244-5
- 裝幀：80g輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
了凡四訓 庭訓格言 本書特色
適讀人群 ：青年1.花同樣的錢，多讀一本書：《了凡四訓》+《庭訓格言》二為一。 2.完整未刪節，原文、注釋、譯文相結合，通俗易懂，一本搞定。 3.中央電視臺12套曾播出《了凡家風》紀錄片，鼓勵大眾認真研讀《了凡四訓》，從此刮起了“了凡熱”。 4.我命由我不由天：累計票房50多億國漫電影《哪吒之魔童降世》的金句出處。 5.對后世道德倫理影響深遠，被譽為“中國歷史上的**善書”和“東方勵志奇書”。 6.曾國藩年輕時屢試不第，一度沉淪，讀罷此書奮然振作，并將該書列為子侄必讀“人生智慧書”。 7.此書就像一面辨別善惡的鏡子，無時無刻不在教育我們怎樣做人，怎樣做事。 8.一位是文武雙全的思想大家，一位是文治武功的盛世帝王，兩人一生兢兢業業，修身、齊家、理政無不認真對待，其思想精華都體現在了各自的書里。
了凡四訓 庭訓格言 內容簡介
《了凡四訓》是明代袁了凡所著訓子之書。其從“立命、改過、積善、謙德”四方面，闡述了“命自我作，福自己求”的處世觀點。思想兼融儒、釋、道三家精髓，被譽為“東方**勵志奇書”。 《庭訓格言》是康熙帝訓教諸皇子之言，由雍正繼帝位后追錄而成。全書涵蓋讀書、修身、理政、待人、盡孝、養生等方方面面。字里行間可謂諄諄至囑，毫無矯飾造作，讀之意味深刻。
了凡四訓 庭訓格言 目錄
目錄
了凡四訓 ...001
**篇 立命之學 ...003
第二篇 改過之法 ...020
第三篇 積善之方 ...029
第四篇 謙德之效 ...059
庭訓格言 ...065
卷一 ...067
卷二 ...079
卷三 ...089
卷四 ...099
卷五 ...109
卷六 ...122
卷七 ...136
卷八 ...148
卷九 ...160
卷十 ...174
卷十一 ...187
...
展開全部
了凡四訓 庭訓格言 節選
了凡四訓 **篇 立命之學 余童年喪父，老母命棄舉業a學醫，謂可以養生b，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心c也。后余在慈云寺遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：“子仕路d中人也，明年即進學e，何不讀書？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子f皇極數正傳，數該傳汝。”余引之歸，告母。母曰：“善待之！痹嚻鋽，纖悉g皆驗。余遂啟讀書之念。謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便！庇嗨於Y郁為師。 【注釋】 a舉業：為應科舉考試而準備的學業，目的在于求取功名。 b養生：維持生計。生，指生活。 c夙心：平素的心愿。 d仕路：官場。 e進學：明清兩代指童生考取生員，進入府、縣學讀書。 f邵子：邵雍，字堯夫，謚號康節，北宋理學家。著有《皇極經世書》。 g纖悉：微細詳盡。 【譯文】 我童年時父親便去世了。老母親命我放棄考取功名的學業去學醫。她說學醫不僅可以維生，還可以濟世救人，并且學習一種技藝以成名，是我父親的夙愿。后來我在慈云寺遇到一位老人，長須偉貌，看起來飄然若仙。我對他很恭敬并以禮相待。老者對我說：“你命中注定是官場中人，明年就能考中秀才，為何不去讀書呢？”我告訴了他緣故，并請問他的姓名和住處。老者說：“我姓孔，是云南人，得到了邵雍皇極象數思想的真傳，命該傳你！蔽矣谑前牙先藥У郊抑，并把這件事情告訴了母親。母親說：“要好好招待人家。”試驗老者的命理象數，微細詳盡，全都靈驗。我于是起了讀書的念頭。與我的表兄沈稱商量，他說：“郁海谷先生在沈友夫家開學館教學，我送你去那里寄學，很方便！蔽矣谑前萦艉９认壬鸀閹煛 孔為余起數a：縣考b童生c，當十四名；府考d七十一名；提學考e第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎f，言：某年考第幾名，某年當補廩g，某年當貢h，貢后某年當選四川一大尹i，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。 【注釋】 a起數：占卜用語，通過象，即各種現實中已存事物的表征，根據既定的規則，換算為數，搭配成卦，進而通過分析卦變的各種可能性，來推斷出事物未來發展的走向。 b縣考：明代以后要參加考試的士子需要進行資格考試。考試分縣考、府考和院考？h考一般由知縣主持，內容有八股文、詩賦、策論等，考試合格后才可應府試。 c童生：明清的科舉制度，凡是習舉業的讀書人，不管年齡大小，未考取生員（秀才）資格之前，都稱為童生或儒童。 d府考：科舉制度中由府一級進行的考試稱府考。通過縣考后才有資格參加。府考錄取以后，即取得參加院考的資格。 e提學考：即院考。提學為官名。 f休咎：吉兇。 g補廩：明清科舉制度，生員經歲、科兩試成績優秀者，增生可依次升廩生，稱為“補廩”。 h當貢：科舉制度。選拔府、州、縣生員入京師國子監讀書。 i大尹：即尹府、縣官，對府、縣行政長官的稱呼。 【譯文】 孔老先生為我推算命數：童生縣考時應考得第十四名，府考應考得第七十一名，提學考應考得第九名。第二年，我去考試，三處排名果然完全相符。又為我推算一生的吉兇：哪年考取第幾名，哪年補選為廩膳生，哪年當貢生，成為貢生后哪年當選為四川一個縣官，在任三年半，便該辭職回鄉。到五十三歲那年的八月十四日丑時，應壽終正寢，可惜沒兒子。我把這些都一一記錄下來，謹記在心。 自此以后，凡遇考校，其名數先后皆不出孔公所懸定a者。獨算余食廩米b九十一石五斗當出貢c，及食米七十一石，屠宗師d即批準補貢，余竊e疑之。后果為署印f楊公所駁。直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：“五策g，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫h之儒，老于窗下乎!”遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。 【注釋】 a懸定：預定，算定。 b廩米：官府按月發給在學生員的糧食。 c出貢：從廩生升為貢生。 d宗師：明、清時對提督學道、提督學政的尊稱。 e竊：私下，暗中。 f署。捍硇新殭嗟娜。舊時官印*為重要，同于官位，故名。這里指代理提學之職的楊姓官員。 g策：科舉考試的一種文體。提出問題稱為“策問”，回答稱為“對策”。 h博洽淹貫：博，知識廣博。洽，理解圓融。淹，文義透徹。貫，文章功夫一以貫之。 【譯文】 從此以后，但凡遇到考試，我的名次先后，都不出孔老先生的預測。唯獨孔老先生說我領到九十一石五斗廩米，才能升為貢生；等到我領到七十一石廩米時，提學屠大人就批準我補了貢生，我私下里好生懷疑。后來，我的補貢生資格果然被署印楊大人駁回。直到丁卯年，提學殷秋溟大人看到我在考場上的備選試卷后，慨嘆道：“五篇對策，竟如同五篇上奏給皇帝的奏議一樣。怎能讓如此深通廣曉的儒生被埋沒呢？”于是依照縣里的呈文批準我升為補貢。加上之前所領的廩米，我所得廩米的總數確實是九十一石五斗。我因此更加堅信人一生的進退是命中注定的，運氣來得早晚快慢也都有定時，因此也就淡然寡欲了。 貢人燕都a，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍b。未入監c，先訪云谷會禪師于棲霞山中。對坐一室，凡三晝夜不瞑目。 【注釋】 a燕都：指燕京，即今之北京。 b南雍：明代稱設在南京的國子監。雍，辟雍，古之大學。 c入監：即進國子監讀書。國子監，中國古代*高學府和教育管理機構。 【譯文】 當貢生后到北京國子監讀書，在留京的一年中，我終日靜坐，不讀文字。己巳年從京城返回，到南京國子監讀書。還沒有進國子監，先到棲霞山拜訪云谷禪師。我與云谷禪師于一室中對坐，三天三夜沒有合眼。 庭訓格言 卷一 訓曰a：元旦乃履端令節b，生日為載誕c昌期，皆系喜慶之辰，宜心平氣和，言語吉祥。所以，朕于此等日，必欣悅以酬令節。 【注釋】 a訓曰：古代稱父教為庭訓。此書為康熙帝訓教各皇子之言，由雍正帝即位后追述輯錄而成，故每言開頭皆冠以“訓曰”二字，為尊古人意，又免歧義，全書以康熙帝廟號“圣祖”稱之，譯作“圣祖訓導”。 b履端：一年之始。令節：佳節。 c載誕：記載生日。 【譯文】 圣祖訓導：元旦為一年之始的佳節，生日是誕辰吉日，都是喜慶的日子，宜當心平氣和，說吉祥話。所以我在這種日子里，必定欣悅地應對佳節。 訓曰：吾人凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，凡祀壇廟、禮神佛，必以誠敬存心。即理事務、對諸大臣，總以實心相待，不務虛名。故朕所行事，一出于真誠，無纖毫虛飾。 【譯文】 圣祖訓導：我們凡事均應誠心正意，而不要圖虛名。我幼年即帝位，凡祭祀天地祖先，供奉神佛，必心存誠敬。至于治理政務、對待大臣，也總是誠心以對，不圖虛名。所以我行事全都出于真誠，沒有絲毫虛飾。 訓曰：凡人于事務之來，無論大小，必審之又審，方無遺慮。故孔子云：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”a誠至言也。 【注釋】 a“不曰‘如之何，如之何’者”二句：語出《論語·衛靈公》。 【譯文】 圣祖訓導：所有人對于事務，無論大小，一定要審慎又審慎，才不會留有疑慮。所以孔子說：“對不思慮的人，凡事就問怎么辦的人，我也不知道該怎么對待他了！边@實在是很有道理的話。 訓曰：人君以天下之耳目為耳目，以天下之心思為心思，何患聞見之不廣？舜惟好問、好察，故能“明四目，達四聰”a，所以稱大智也。 【注釋】 a“明四目”句：語出《尚書·舜典》。 【譯文】 圣祖訓導：國君如能以天下人的耳目為耳目，以天下人的心思為心思，何須擔心見聞不廣？舜正因好下問、好察看，所以能明察兼聽，因而被稱作大智之人。 訓曰：凡天下事不可輕忽，雖至微、至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應事，務必謹終如始。慎修思永a，習以安焉b，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務，此古人所謂“敬以直內”c也！抖Y記》篇首以“毋不敬”d冠之，圣人一言，至理備焉。 【注釋】 a慎修思永：語出《尚書·皋陶謨》：“慎厥身，修思永！ b習以安焉：語出《管子·小匡》：“少而習焉,心其安焉,不見異物而遷焉。” c敬以直內：語出《周易·系辭》：“君子敬以直內，義以方外。” d毋不敬：語出《禮記·曲禮上》：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！ 【譯文】 圣祖訓導：天下事均不可輕忽。即便是*微小、*簡單的事，也應當慎重對待。慎重，便是心存誠敬。無事時，心存誠敬以自我約束；有事時，以誠敬之心應對。務必始終謹慎如一。謹慎修身，思慮深遠，養成習慣，便事無荒廢。心中存敬，自然身心洞明澄澈。身在朝廷，就和主人在家一樣，依然能夠自我整理好事務，這就是古人所說的“敬以直內”。《禮記》開篇就說“毋不敬”，這是圣人的至理名言。 訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是故凡藝俱不能溺我。 【譯文】 圣祖訓導：作為國君，雖應信任所任用的人，但也不可輕信。居于下位的人常揣度人君的意向而迎合討巧，人君一旦有偏好，則下面必定投其所好。我對種種技藝無所不能，你們曾見我偏好哪一項技藝嗎？因此，任何技藝都不會使我沉迷。 訓曰：凡看書不為書所愚，始善。即如董子所云“風不鳴條”“雨不破塊”，謂之升平世界a。果使風不鳴條，則萬物何以鼓動發生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱系粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也。 【注釋】 a董子：董仲舒，前179—前104年，西漢思想家、儒學家。提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，著有《春秋繁露》一書。“風不鳴條”三句：語出《雨雹對》：“太平之世則風不鳴條，開甲散萌而已；雨不破塊，潤葉津基而已。”刮風不使樹枝響動，下雨不打碎土塊，就可稱為太平世界了。比喻風調雨順，社會安定。 【譯文】 圣祖訓導：看書但不為書所愚弄，那才是高明的。如董仲舒所說“風不鳴條”“雨不破塊”，謂之升平世界。假使真的風不能吹動樹枝令之作響，萬物從何受鼓動而萌發生長？如果雨真的不能擊破土塊，田地怎能耕作播種？由此看來，這只是粉飾的空話罷了。像這樣的文章就不能信以為真。 ...
了凡四訓 庭訓格言 作者簡介
袁了凡（1533-1606），名表，后改名黃，字坤儀，又字儀甫，號學海，后改為了凡。明朝重要思想家。官至正六品，后遭誣陷彈劾被罷免。為學博識多才，為人公正守禮，為官清廉愛民。 康 熙（1654-1722），愛新覺羅·玄燁，清朝第四位皇帝，清定都北京后第二位皇帝，年號康熙。8歲登極，14歲親政，在位61年，是中國歷史上在位時間最長的皇帝？滴跎钍苋寮椅幕绊，勤奮好學，博覽群書，治世英明，奠定清朝興盛的根基，開創了“康乾盛世”。
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