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羅素論人的理性 版權信息
- ISBN：9787504492579
- 條形碼：9787504492579 ; 978-7-5044-9257-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
羅素論人的理性 內容簡介
本書精華絕世，字字珠璣，常識與經典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則：雖然這些經典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數的人受益終生。
羅素論人的理性 目錄
一、人有不幸
二、生存競爭
三、厭煩和興奮
四、疲勞的工作
五、人與妒忌
六、犯罪意識
七、虐待傾向
八、輿論與恐懼
九、幸福的獲得
十、渴望的熱情
十一、人間情愛
十二、時代與勞務
十三、個人的興趣
十四、拼搏與取舍
十五、幸福的生活
十六、高尚的信仰
十七、禁欲與心理衛生
十八、不同的快樂理想
十九、善人做惡事
二十、自由的環境
二十一、自由的思想
二十二、懷疑的價值
二十三、人的理性
二十四、知識與價值
二十五、神秘體驗
二十六、愛的地位
二十七、婚姻問題
二十八、新興的家庭
二十九、人的本能的地位
三十、欲望的實質
三十一、婚姻新解
三十二、中國的未來
三十三、理想的素質
三十四、現代及將來
二、生存競爭
三、厭煩和興奮
四、疲勞的工作
五、人與妒忌
六、犯罪意識
七、虐待傾向
八、輿論與恐懼
九、幸福的獲得
十、渴望的熱情
十一、人間情愛
十二、時代與勞務
十三、個人的興趣
十四、拼搏與取舍
十五、幸福的生活
十六、高尚的信仰
十七、禁欲與心理衛生
十八、不同的快樂理想
十九、善人做惡事
二十、自由的環境
二十一、自由的思想
二十二、懷疑的價值
二十三、人的理性
二十四、知識與價值
二十五、神秘體驗
二十六、愛的地位
二十七、婚姻問題
二十八、新興的家庭
二十九、人的本能的地位
三十、欲望的實質
三十一、婚姻新解
三十二、中國的未來
三十三、理想的素質
三十四、現代及將來
展開全部
羅素論人的理性 節選
《羅素論人的理性》： 自我專注有多種形式。其中*普通的有罪人、自戀者和夸大狂三種形式。 在我說到“罪人”時，我并不是指犯了罪過的人。根據對這一詞語的不同解釋，既可認為人人都犯罪，也可說誰都沒有犯罪。我指的是這樣一種人，其精神貫注在犯罪意識中。他始終在責難著自己，如果他信教的話，就把這解釋為是上帝的旨意。他對自己應該成為怎樣的人有一定的想法和要求，而這與他所了解的實際的自我總是相矛盾的。如果他在有意識思維里早就拋棄了他在母親膝下時學得的那些道德準則，那么犯罪意識或許埋藏于他的無意識深處，只有在喝醉酒時或睡眠中才浮現出來。但是，這足以使一切事物失去其吸引力了。 實際上，他依然接受了在嬰兒期學得的所有禁律。 罵人是邪惡的，飲酒是邪惡的，做生意的精明是邪惡的；而首先，性是邪惡的。當然，他并沒有禁止自己去享受這些快樂。但是，這一切在他的思想中都受到了毒化，他感到自己由此而墮落了。他全身心去追求的一種快樂是受到母親的親切撫愛，他在兒童時代的這一經歷至今依然記憶猶新。這種快樂如今再也享受不到了，他便覺得一切都無所謂了，既然他總是要犯罪的，干脆深陷到罪惡中去吧。 在他談戀愛時，他在尋求著母性的溫柔，但是又不能接受這種溫柔，因為母親形象的存在，使他對任何與自己有性關系的女人都不可能產生尊重。于是在失望中，他變得冷酷了。然而，后悔自己的冷酷，又重新開始了一輪想象中的犯罪和真誠的悔恨意識交替的過程。 這就是許多表面上死硬的放蕩者的心理。使他們走上歧途的，是對難以企及的目標（母親或母親替代者）的忠誠獻身，以及童年時代受到的可笑的倫理準則的灌輸教誨。對這些母性“貞潔”的犧牲者來說，走向幸福的**步是擺脫早期信仰和情愛觀的統治。 自戀，在某種意義上，正是習慣的犯罪意識的反面：它包括對自我的羨慕和希望被人羨慕的習慣。當然，某種程度的自戀是正常的，也不必為之哀嘆，只是在發展過頭時，才成了一種邪惡。 有許多女人，尤其是富裕階層的女人，她們身上愛的感受能力已經完全干涸了，取而代之的是這么一種強烈的愿望，即所有的男人都應該愛她們。當這種女人確信某一個男人愛她時，她便覺得他對自己不再有用了。男人方面也有這種情況，不過為數要少一些。一個典型的例子便是《危險的私通》中的主角凡爾芒，由于誘奸被殺死。這是法國18世紀作家比埃爾·肖戴樂·德拉克洛寫的書信體小說中的主人公。 當虛榮達到這種程度時，就不可能對任何其他人產生真正的興趣，因此也不可能從愛情中得到真正的滿足，而在其他方面的興趣則會更快地低落下去。例如，一個自戀者為人們對大畫家們的崇敬所激勵，可能會去當一個美術專業學生。但是，對他來說，繪畫不過是達到某一目的的手段，繪畫技巧從未使他真正產生興趣，除了與自己有關的事情以外，他看不見任何別的主題。其結果是失敗與失望，而不是期望中的人們的奉承與贊揚。 同樣的情況也發生在那些小說家身上，他們的小說總是把自己作為理想的英雄。任何勞動的真正的成功，有賴于對這一勞動的對象真正的興趣。那些成功的政治家們的*終悲劇就在于，他們原先對社區活動和主張措施等的興趣，逐漸為自戀情緒所替代。 一個只對自己感興趣的人是不值得稱贊的，人們不會這樣去看待他。因此，如果一個人對這個世界唯一所關心的是這個世界應該對他表示敬慕，那么他是不大可能達到這一目標的。即使他達到此目標，他也不可能得到完全的幸福，因為人的本能從來都不完全是以自我為中心的。而對自己加以人為限制的自戀者，恰如一個為犯罪意識所壓抑的人一樣。原始的人可能會為自己是個優秀獵手而自豪，但是他也喜愛狩獵活動本身。 虛榮心在過了某一極點后，就會因為其本身而毀掉參加任何活動的樂趣，因而必然導致倦怠和厭煩。其根源便是自信心的缺乏，療法則在于培養自尊。但是，這只有通過在從事對客觀事物的興趣所激起的活動中取得成功才能達到。 夸大狂與自戀者的區別在于，前者希望自己有權勢威嚴而不是可愛媚人，企求為人所畏懼而不是為其所愛。許多瘋子和歷史上的多數偉人均屬這一類型。 權欲同虛榮心一樣，是正常人性中的一個重要部分，因此是可以被接受的；只有在它極度膨脹，或是與不真實的現實感連在一起時，才變得令人可嘆。這時候，它就會使一個人不幸福，或是顯得愚笨，甚至兩者兼而有之。 自以為頭上戴著皇冠的瘋子，在某種意義上可能是幸福的，但這種幸福是任何精神健全的人都不會去嫉妒的。公元前的馬其頓國王亞歷山大大帝心理上與瘋子屬同一類型。他生前征服了當時歐洲人已知世界的絕大部分，死時才33歲，只是他具有實現瘋子的夢想的才能。但是，他卻未能實現自己的夢想，因為這一夢想隨著他戰績的擴大而無限膨脹。當他知道自己成了歷史上*偉大的征服者時，他便自命為上帝。 他是個幸福的人嗎？他的嗜酒如命、他的狂躁脾氣、他對女人的冷漠無情、他的封神稱帝，都表明他并不幸福。 為了扶植人性中的某一部分而以犧牲其他部分為代價，或是把整個世界看作是為了個人自我的偉大高貴而創造出來的，那是不可能得到*終的滿足的。 一般來說，夸大狂，無論是精神錯亂的還是較為健全的，多為過分的羞辱受屈所致。拿破侖在求學時代曾為自卑感所折磨。他的同學大都是貴族子弟，而他出身貧窮，靠獎學金才得以維持學業。在他后來允許那些流亡者歸來時，他看見自己以前的同學向他屈膝低首，于是感到得意和滿足，真是福樂至極！這又導致他去征服沙皇以得到同樣的滿足，而這種滿足卻把他送上了南大西洋的圣赫勒拿島。 ……
羅素論人的理性 作者簡介
伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素（1872年—1970年），英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家、文學家，分析哲學的主要創始人，世界和平運動的倡導者和組織者。羅素1950年獲得諾貝爾文學獎，主要作品有《西方哲學史》《哲學問題》《心的分析》《物的分析》等。
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