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黑格爾論精神與絕對知識 版權信息
- ISBN：9787504492722
- 條形碼：9787504492722 ; 978-7-5044-9272-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑格爾論精神與絕對知識 內容簡介
本書精華絕世，字字珠璣，常識與經典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則：雖然這些經典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數的人受益終生。
黑格爾論精神與絕對知識 目錄
一、論自我意識
（一）自我意識的雙重性
（二）自我意識的豐富內容
（三）自我意識的道德觀
（四）自我意識的內在和本質
二、對宗教的認識
（一）自然宗教
（二）藝術宗教
（三）天啟宗教
三、論力的現象
（一）力的相互間辯證運動
（二）力的內在本質
（三）力的交替活動
四、精神本質的形式
（一）精神：自我與實體的統
（二）精神：文化的教養
五、知覺的本質
（一）感性是一個具有普遍性的直接性
（二）事物具有多種特性
（三）普遍性和知性領域的發展
（四）知覺與事物
六、把理性的確實性提高到真理性
（一）觀察理性的現實的、感性的存在
（二）自身與客觀存在的簡單統
（三）個別性和普遍性的統
七、論絕對知識
（一）概念在它的真理之中
（二）對自我自身概念的理解
（三）確定性、實在性和真理性
（一）自我意識的雙重性
（二）自我意識的豐富內容
（三）自我意識的道德觀
（四）自我意識的內在和本質
二、對宗教的認識
（一）自然宗教
（二）藝術宗教
（三）天啟宗教
三、論力的現象
（一）力的相互間辯證運動
（二）力的內在本質
（三）力的交替活動
四、精神本質的形式
（一）精神：自我與實體的統
（二）精神：文化的教養
五、知覺的本質
（一）感性是一個具有普遍性的直接性
（二）事物具有多種特性
（三）普遍性和知性領域的發展
（四）知覺與事物
六、把理性的確實性提高到真理性
（一）觀察理性的現實的、感性的存在
（二）自身與客觀存在的簡單統
（三）個別性和普遍性的統
七、論絕對知識
（一）概念在它的真理之中
（二）對自我自身概念的理解
（三）確定性、實在性和真理性
展開全部
黑格爾論精神與絕對知識 節選
《黑格爾論精神與絕對知識》： 倒置 在道德的世界觀里，我們看到道德意識的對象既不是一種現成存在的異己，也不是無意識地出現在意識面前的，而是意識自身有意識地制造出來的，而且意識始終按照根據進行推理，并以此來設定對象性本質或客觀性實在。既然道德意識知道自己是制造對象的能動者，它也就知道客觀實在就是它自身。 既然對象已經無法超出自己，在這里意識似乎獲得它的安寧和滿足。但是，我們又看到，意識其實是將對象置于它自身以外，當作一個彼岸的東西來看待。不過，這個自在自為的彼岸，同時又被設定為一種并非脫離自我意識的獨立自存，更確切地說，它是為了自我意識和通過自我意識而在那里的。 （1）道德世界觀里的矛盾 因此，道德世界觀事實上只不過是這個基本矛盾在其各個方面的充分發展，乃是整個的無思想的矛盾。意識在這種發展中的做法是，先確立一個環節，然后立即轉化為另一個環節，并揚棄前一個環節。但當它建立起第二個環節時，它又重新顛倒了第二個環節，反而以其對立面為本質。意識對于它的矛盾和它的替換行為是意識到的，因為當它從一個環節轉化為其對立環節時，它是直接與這個環節聯系著的。為了主張一個環節是自在存在著的，它將其對立環節主張為自在存在著的，這就等于承認自己事實上根本沒有認真對待這兩個環節中的任何一個。關于這一令人眼花繚亂的、富于欺騙性的過程之各種各樣的環節，我們必須加以詳細考察。 我們以“存在著一個現實的道德自我意識”這一假設為前提。這個假設是直接的，并且和以前的東西沒有關系，然后我們來轉向道德與自然的和諧這一個公設。這個和諧是自在的或潛在的和諧，不為現實意識所知的和諧，不呈現于意識的和諧，那些呈現出來的東西反倒是道德與自然之間的矛盾。 就呈現于意識中的情況來說，現實的道德意識是一種行動著的意識，并且在行動中完成道德目的之現實，但現在它被當作現成存在的東西，上述行為被直接地倒置了，它的行動成為一個有意識的事實，它是現實與目的之統一在意識中的“呈現”，和諧是為了行動而假設的，這表明行為并沒有認真地對待公設。因為任何東西凡是通過行為而變成現實的，它必須是自在的，否則就不可能變成現實的東西，所以道德行動和前提公設所達到的那種和諧，就被規定為非現實的、遙遠的“彼岸”。 有了行為的發生，目的與現實之間的不適應就一點也不嚴重了，相反行動本身反倒似乎要予以嚴肅對待了。由于現實的行動本身只是一個個別的東西，它所產生的只是個別意識的行為。然而，理性的目的作為包羅萬象的普遍目的，應當置于一切現實的行為之上，普遍的至善尚有待實現。而且，在這里，現實行為的虛無性以及此時才設定的整個目的實在性都已經被倒置了。 道德行為以純粹義務為本質，純粹義務構成著唯一的整個的目的，現在行為既然作為目的的實現，那么行動無論如何發生，它總是整個絕對性的目的完成，它就不再是一種偶然的和有限的東西。義務本身是本質的環節，但是當我們在行動時，事實上并不關心作為整個目的的純粹義務之完成，因為我們所要完成的目的將不是純粹義務，而已經顛倒為義務的反面，亦即現實了。 如果將意識在它自己的道德表象中借以發展前進的這些環節集合在一起，我們就會發現，通過一系列的行為，意識重新把每一個環節在它的對立面中加以揚棄了，道德規律就將會被敗壞。道德與現實之和諧這一公設，就可以這樣表述：“因為道德行為是絕對目的，而絕對目的又是那種根本不會發生的道德行為。” 由此可見，意識的出發點是道德與現實并非和諧，但是它并沒有認真嚴肅地對待這個問題，因為行為道德和現實的和諧對意識來說是當前存在著的；由于行為是個別的東西，意識也沒有認真地對待這種行為，因為它有一個崇高的目的，即至善。但是，這也只不過是意識對事情的再次顛倒，因為在這里*高的善實現了，一切行為和一切道德都將歸于消失，道德行為也不例外。 （2）道德轉化為它的反面 從這個結果出發，意識必須繼續進行它的矛盾運動，并且必定再度倒置它對道德行為的揚棄。要想實現自在的道德，道德意識必須是自為的，并且必須有一個與它對立著的自然，而且這要是在道德意識本身完成的。這樣，第二個公設就推導出來了——道德意識與自身內的自然，即感性——相和諧。 ……
黑格爾論精神與絕對知識 作者簡介
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（公元1770—公元1831），德國哲學家。主要著作《精神現象學》《邏輯學》《法哲學原理》《美學講演錄》《歷史哲學講演錄》《哲學史講演錄》《宗教哲學講演錄》《自然哲學》等。
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