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漢譯佛教經典哲學 上下冊 版權信息
- ISBN：9787214049261
- 條形碼：9787214049261 ; 978-7-214-04926-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯佛教經典哲學 上下冊 本書特色
《漢譯佛教經典哲學》是著名佛教史專家杜繼文先生四十余年研究的結晶，依據漢譯大藏經，系統梳理了古代佛教經典中所包含的哲學思想，開創了佛教哲學研究的新范式。本書堅持“以歷史解釋宗教”的原則,通過感性和理性相結合,揭示了漢譯佛經在佛教史上的地位,彰顯了中國人對佛教文化的貢獻。通過史料和思想相結合，本書試圖*大可能地還原佛教史的真實圖景和復雜面向；通過本源和流變相結合,實現對佛教史的整體建構；通過歷史和現實相結合,警醒我們要重視分析思維、科學理性的培養和提升。《漢譯佛教經典哲學》作為國家社科基金項目，得到了評審委員會的高度評介，其鑒定意見中說：“本成果在研究思路和方法上完全是創新的，是迄今為止此類研究中*有分量的一項成果。”
漢譯佛教經典哲學 上下冊 內容簡介
《漢譯佛教經典哲學》是作者長期披辨和研究漢譯佛教經典、著力厘清繁雜佛教哲學的精要之作。全書共分兩卷：上卷“原始佛教與部派佛教的基本教義和經典”，主要分析了佛教早中期形成的基礎教義、基本概念及諸經典；下卷“大乘佛教思潮和大乘佛教經典”，主要分析了大乘思潮以及對中國佛教影響深遠的大乘諸經典。佛教作為一種域外的宗教，其思想在中國的傳播，主要是通過漢譯經典來實現的。這些經典累世而積，便構成了卷帙浩繁的漢譯大藏經。《漢譯佛教經典哲學》與以往所出的同類著作相比，在研究方法上有幾個顯著特點：一是堅持“以歷史說明宗教，而非以宗教說明歷史”的方法，努力挖掘各種佛學思潮形成及發展的歷史根源；二是努力把佛學作為一個整體，并從佛學本身出發，勾勒佛學思想的內在邏輯關系；三是以豐富的文本為基礎，努力還佛學之真面目。
漢譯佛教經典哲學 上下冊 目錄
上卷 原始佛教與部派佛教的基本教義和經典
**章 佛教的基礎教義和基礎概念
**節 佛教的世界圖式:"三界"和"四劫"
一、世界的結構
二、世界的生滅運動
第二節 人類"本原"論和人生"緣起"說
一、人的"本原"和國家等級制度
二、人的"緣起"和三世因果
第三節 論人的本質和人生的本質:"無常"、"無我"、"空"及"苦"
一、"因緣"觀的開展
二、"因緣"觀的缺陷
第四節 "因緣和合"和基本元素論:"蘊、處、界"
一、"五蘊"論
二、所謂"十二處"和"十八界"
第五節 佛教的宗教觀和價值觀:"業報"與"涅盤"
第六節 通向涅盤之路:修道與道果
一、佛教實踐的**種分類:"戒、定、慧"
二、佛教實踐的多種分類:"三十七道品"
三、修習的次第和終極歸宿:"道階"與"涅盤"
第七節 結語
一、生死問題
二、苦樂問題
三、自由和"無我"問題
四、因果問題
第二章 論《阿含經》——早期經典匯編
**節 《阿含經》總論
一、兩種文本的《阿含經》及其史料價值
二、傳說中的《阿含經》結集和"經"的地位:"律"與"法"的原始分歧與對立
三、傳說中的《經藏》及《阿含經》的原貌
四、《阿含經》所反映的佛教內外文化背景
第二節 《雜阿含經》的法相釋義和基本教理
一、論"五受陰"和"涅盤"
二、論"六入"和"關閉根門"
三、論"界"、"緣起"和"法界常住"
四、論"四諦"結構
五、附記
第三節 《中阿含經》中的諸弟子和佛教走向社會
一、諸佛弟子的佛教觀
二、佛教走向社會和教義世俗化
三、附記
第四節 《增一阿含經》:佛教內外發展的歷史圖景
一、關于《序品》和《分別功德論》
二、關于《增一》的"十一事"結構
三、"十念"與"三論"
四、業報法則向避苦求樂的傾斜
五、"辟支佛部"和佛說"三乘"
六、佛弟子群與法出多門
七、從禁欲厭世向大乘空觀轉變的若干軌跡
第五節 《長阿含經》關于佛和世界的格式化以及駁難“外道”、“異見”
一、“七佛”論和成佛的格式
二、釋迦佛的教化及其涅槃
三、世紀論、人原論、種姓論、緣起論
四、外道與諸見
第三章 部派佛教概略
一、關于大眾部
二、關于上座部
三、關于說一切有部
第四章 說一切有部的發展線索和主要論著
一、有部思想的演化梗概
二、有部主要論著中的主要論點
第五章 論有部的哲學體系
**節 有部的方法論特征
一、“破析”與“和合”
二、“區別義類”和“詮名定實”
第二節 論認識的條件和認識的結構
一、認識的兩個必要條件
二、意識與前五識關系
三、感知和思維的結構與功能
第三節 “心所法”建立的心理系統
一、“大地法”十種
二、“大善地法”十種
三、“大煩惱地法”六種
四、“大不善地法”兩種
五、“小煩惱地法”十種
六、“不定心所”四種
七、附論:“智”、“忍”與“現觀”、“內證”
第四節 論“一切有”:多元化的本體論
一、“法體恒有”:物種不變與自性不空
二、“三世實有”和四種薩婆多
三、“識不緣無境”:“所緣有”的基本命題
第五節 “緣起”論:世界萬物的產生和變化
一、“緣生”論和“因緣”觀
二、“生”、“得”與“根”、“業”和它們在緣起中的功能
第六節 “二諦”說:“假有”的真實性
第七節 有部論著中的菩薩觀和大乘因素
第六章 《成實論》的宗空和厭生哲學
**節 背景、原則、方法
一、立論的佛學背景和“十論”
二、立論的*高原則:“法相”的“自思維”原則
三、“二門”的表述方法和“二諦”的表義的方法
四、語與“人”和語與“義”
第二節 有論與無論
一、駁“說有者”論
二、駁“說無者”論
三、一切“可知可說”
四、論“有”的層次性:二種“有”
第三節 色論
一、“四大”元素向“四塵”要素的轉換
二、“根”、“塵”從認識之因緣地位的跌落
第四節 心論
一、“識”生之因緣和可知之領域
二、心的性質:有數與無數、一與多、染與凈
三、論“識”與“智”以及心的運動形式
第五節 論心的“想”、“受”、“行”形態
一、論“想”的思維形式:取相和假名
二、論“受”:“苦”的根基
三、論“行”與意志
四、“五受陰”和人生價值觀
第六節 論“四諦歸一諦”:終極目標和通達的途徑
一、 論“三心”和“滅三心”
二、 論“四諦歸一諦”和“止觀共行”
本卷結語
一 原始佛教
二 部派佛教
下卷 大乘佛教思潮和大乘佛教經典
**章 大乘佛教思潮的興起及其一般特征
**節 佛教向大乘轉化的契機和大乘的基本精神
第二節 對釋迦牟尼佛的限定和多佛主義的出現
第三節 佛教理想國的創建和佛國凈土論
一、東方阿閦佛國
二、東方凈琉璃世界
三、西方阿彌陀佛國
四、彌勒凈土:下生和上生
五、唯心凈土
第四節 革新中的新偶像:菩薩
一、菩薩的早期形象
二、居家菩薩的地位和女性地位的飆升
第五節 菩薩行和六波羅蜜多
一、大乘布施及其與走向社會的關系
二、大乘戒律和大乘倫理
三、忍辱和精進的內涵及其根本精神
四、"禪度無極"和大乘定學
五、關于偶像崇拜系列和鬼神系統
六、"般若"的原義和大乘智慧
第二章 大乘佛教主要經典的若干考察(一)
——《維摩詰經》與《妙法華經》
**節 《維摩誥經》確立的大乘觀念和"從不住本立一切法"
一、經文的結構和風格
二、對佛弟子的全面清理
三、"佛道"原自"非道"
四、"菩薩"和"菩薩行"
五、"入不二法門"
六、"實相"及"從不住本立一切法"
第二節 《法華經》的"會三歸一"和佛出世的"一大事因緣"
一、信仰的多極化和"外力"的滲入
二、《法華經》與提婆達多
三、"會三歸一"與"借權顯實"
四、關于"佛身"及其神力與壽量:兩個譯本的哲學差別
五、"開佛知見"與"諸法實相"
六、"安樂行"與"常不輕菩薩"
第三章 大乘佛教主要經典的若干考察(二)
——《華嚴經》:從"光明普照"到"入法界"的理論體系
**節 思想結構與表達上的一些特點
一、用幻想和神話構造世界、表達教義
二、有關數量和世界的觀念創新
三、與教義有關的幾個常用概念
第二節 光明崇拜與盧舍那佛:"智"之轉化為"神力"
一、光明之與《華嚴經》
二、佛光普照下的萬物有神論和諸神性善論
三、盧舍那佛及其與眾生的關系
四、"如來身"與"化身"及"法身"的關系
第三節 "普賢菩薩"及其所說"如來性起"
一、關于"普賢菩薩"的特性
二、“如來性起”論
第四節 “入法界”和“普賢行”的世俗化及世俗化哲學
一、“入法界”的學習對象和知識范圍
二、“入法界”的理論基礎和深入世俗生活的價值觀
三、“入法界”體現的認識論和方法論特點
四、普賢信仰的變異:普賢行愿
第五節 文殊師利所持般若學及其菩薩精神
第六節 論菩薩“十地”和“三界唯心”
一、菩薩的品德及其所修的“十地”
二、“三界唯心”的命題與唯識哲學的發軔
第七節 余論
第四章 大乘佛教主要經典的若干考察(三)
——《大般涅盤經》的佛性論及其排他性
**節 佛教早期的涅槃說
第二節 《大般涅槃經》的結構和主要內容
第三節 關于涅槃的性質:“常、樂、我、凈”
第四節 論“佛性”和“一切眾生悉有佛性”
第五節 論“我”的實在性及其存在形式
第六節 論“佛性”與眾生的“中道佛性”
第七節 從一子想到一闡提:激進的排他主義
第八節 因果非決定論
第九節 孤因獨果論與“性相常住”
第十節 《大般涅槃經》的文獻價值
第五章 大乘佛教主要經典的若干考察(四)
——"如來藏"及其主要經典
**節 《如來藏經》對諸大乘經所言“如來”之向內心收容
第二節 《勝鬘經》的“如來藏”和“無明住地”說
一、關于“如來妙色身”
二、“無明住地”與“意生身”
三、“如來藏”與“無明殼”
四、“如來藏”之作為“生死依”與“我”
第三節 《佛性論》中的“如來藏”:“如來藏”進入瑜伽行派的軌跡
一、“如來藏”對于《大般涅槃經》“佛性”說的新詮釋
二、“如來藏”:“智與境”的統一
三、如來藏對佛性之融解:“我”的真實義
四、“如來藏”與“即涅槃”、“即生死”
五、果位中的如來藏:“轉依”與“如來法身”
六、通達“如來法身”的途徑:“三自性”之成為思維方式
七、“法身”證明中的認識論和方法論
八、如來性及其不凈位:如來藏的內在規定
九、從“如來性”到“三身”的形成
十、瑜伽“唯識”與法身
第六章 大乘佛教主要經典的若干考察(五)-
——毗盧遮那佛與密乘哲學
**節 引言 408
第二節 《密跡金剛力士經》的金剛崇拜與“二業”、“三密”的經旨
一、關于“金剛力士”出現的意義
二、菩薩行的“二業”與“娛樂”、“變示”的突出
三、菩薩“三密”和如來“三密”
第三節 《大毗盧遮那成佛神變加持經》的哲學系統和信仰特色
一、悟入的對象“心”:密乘之心論
二、“眾生自心”的特征及其開發的主要方式
三、“識知自心”的修持方法和“即心成佛”的成佛途徑
四、“真言悉地”及其凈心的虛妄功能
五、“自心”之外化為“本尊”和“本尊”之回歸“自心”:一種自我異化的信仰結構
第七章 從《寶積經》到《菩薩藏經》-
——大乘的綜合與菩薩行的總結
**節 小品《大寶積經》:為菩薩定標準,為比丘制法
一、真假菩薩的區分及其標準
二、為沙門比丘制法定律
三、“正觀”中的觀念體系:立“空觀”破“空見”的“中道”觀
四、從“觀心”到證“圣性”:關于“心”的性質問題
第二節 《菩薩藏經》對全部菩薩行的概括和總結
一、關于佛的相狀和性能之一:身、聲、智、光、戒、神通
二、關于佛的相狀和性能之二:如來“十力”
三、關于佛的相狀和性能之三:“四無所畏”
四、關于佛的相狀和性能之四:“大悲”與“菩提”
五、關于佛的相狀和性能之五:如來性之“十八不共”
六、關于菩薩道的新概括
第八章 隋唐以降*有影響和*有爭議的幾部經論
**節 《大乘起信論》的“一心二門”:中國佛教哲學大綱
一、關于《大乘起信論》的真偽之爭 537
二、《大乘起信論》產生的佛教背景及其
三、唐譯《大乘起信論》的特點和出現的原因
四、《大乘起信論》的哲學體系和佛理的本土化
五、《大乘起信論》論“止觀”實踐
六、《大乘起信論》在今天
七、附記
第二節 《楞嚴經》論“死后無滅”和對“著魔”非法行為的訐露
一、表達上的晦澀背后
二、論眾生皆有“兩種根本”
三、論“身中有不滅性”:“見精”
四、論“生死根本”:“攀緣心”
五、論世界人生的本原:“唯心所現”
六、廣論“禪那”與“五陰”著魔犯罪
七、“五陰盡”的精神境界
八、由“真心”至“妄心”和由“妄心”至“真心”之路
第三節 《圓覺經》的“無上法王”和“圓覺性起”論
一、總論: 本體論、世間發生論、修行圓覺二、圓覺不動、無明緣起的“性起”論
三、“頓悟”與“漸修”的覺修論
四、世界之性與幻、一與多、不動與動的統一
五、附記
展開全部
漢譯佛教經典哲學 上下冊 作者簡介
杜繼文，佛教史專家。1930年生，畢業于北京大學哲學系。歷任內蒙古大學哲學系副主任、副教授，中國社會科學院世界宗教研究所副研究員、所長、研究員。著有《中國禪宗通史》（合著）、《中國佛教史》（合著）、《漢譯佛教經典哲學》等，主編《佛教史》等。
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