掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 (精)中國環(huán)境變遷史叢書:秦漢環(huán)境變遷史
作者：李文濤
所屬叢書：
中國環(huán)境變遷史叢書
開本：
16開
頁數(shù)：
344
本類榜單：自然科學(xué)銷量榜
本類五星書更多>
-
>
宇宙、量子和人類心靈
-
>
氣候文明史
-
>
南極100天
-
>
考研數(shù)學(xué)專題練1200題
-
>
希格斯:“上帝粒子”的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)
-
>
神農(nóng)架疊層石:10多億年前遠(yuǎn)古海洋微生物建造的大堡礁
-
>
聲音簡史
中圖價(jià):¥49.3
加入購物車
(精)中國環(huán)境變遷史叢書:秦漢環(huán)境變遷史 版權(quán)信息
- ISBN：9787534887574
- 條形碼：9787534887574 ; 978-7-5348-8757-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
(精)中國環(huán)境變遷史叢書:秦漢環(huán)境變遷史 本書特色
《中國環(huán)境變遷史叢書》為“十一五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃入選項(xiàng)目《中國環(huán)境變遷史》的*終成果，是關(guān)于中國環(huán)境變遷研究的通史性著作。時(shí)間跨度從遠(yuǎn)古到明清，史料豐贍，論證有力，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)效益。本套叢書運(yùn)用多學(xué)科交叉（歷史學(xué)、考古學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、災(zāi)害學(xué)、生態(tài)學(xué)和政治學(xué)等自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)）、多視角變換進(jìn)行中國環(huán)境變遷研究，分析細(xì)致入微，剖析到位。本套叢書包括：《先秦環(huán)境變遷史》《秦漢環(huán)境變遷史》《魏晉南北朝環(huán)境變遷史》《隋唐五代環(huán)境變遷史》《宋元環(huán)境變遷史》《明清環(huán)境變遷史》六個(gè)品種。《中國環(huán)境變遷史叢書》具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)研究空白的作用和里程碑意義。同時(shí)，對于全面生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)、環(huán)境工程建設(shè)均具助推作用，是開展中國環(huán)境事業(yè)、中國生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)、中華民族永續(xù)發(fā)展宣傳的生動(dòng)教材，提供了中國環(huán)境建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)和諧發(fā)展等的歷史借鑒。
本套書提出了一些新觀點(diǎn)、新見解。通過環(huán)境視角解讀社會(huì)問題。環(huán)境原因會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，會(huì)造成文明沖突、政權(quán)分立、社會(huì)割裂、社會(huì)對峙。環(huán)境決定對峙力，均衡的對峙力是由均衡的環(huán)境要素決定的。環(huán)境是從另外一個(gè)角度解讀社會(huì)生長、消亡的歷史密碼。氣候的變遷對農(nóng)業(yè)、疫病、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等都會(huì)產(chǎn)生影響。環(huán)境變遷對經(jīng)濟(jì)、軍事乃至政治都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致一系列災(zāi)害的發(fā)生，災(zāi)害的發(fā)生導(dǎo)致人口死亡、社會(huì)動(dòng)蕩不安，進(jìn)而危及政權(quán)的存亡和人類文明的進(jìn)程。
本套書主要從中國的氣候（氣候特征、氣候波動(dòng)、氣候狀況）、水環(huán)境（降水、海平面和湖泊的變化、海岸線變遷）、河道變遷與水利建設(shè)（黃河、淮河、濟(jì)水、長江等的變遷及水利工程）、植被、礦產(chǎn)分布與利用、自然災(zāi)害（旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)、凍災(zāi)、地震、疫病等）、野生動(dòng)物環(huán)境、地貌與土壤、環(huán)境意識(shí)與環(huán)境保護(hù)（政策與法規(guī)）、環(huán)境管理與社會(huì)興衰等角度研究中國的環(huán)境變遷。
(精)中國環(huán)境變遷史叢書:秦漢環(huán)境變遷史 內(nèi)容簡介
本書為《中國環(huán)境變遷史叢書》中的一個(gè)品種。《秦漢環(huán)境變遷史》從秦漢時(shí)期的氣候（氣候特征、氣候波動(dòng)、氣候狀況）、水環(huán)境（降水、海平面和湖泊的變化）、河道變遷與水利建設(shè)（黃河、淮河、濟(jì)水、長江的變遷及秦漢時(shí)期的水利工程）、植被、礦產(chǎn)分布與利用、自然災(zāi)害（旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)、凍災(zāi)、地震、疫病等）、野生動(dòng)物環(huán)境、地貌與土壤、環(huán)境意識(shí)與環(huán)境保護(hù)等多角度地研究秦漢時(shí)期的環(huán)境變遷。書稿史料豐富，論證有力，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
氣候的變遷對農(nóng)業(yè)、疫病、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等都會(huì)產(chǎn)生影響。作者李文濤先生提出：環(huán)境變遷對經(jīng)濟(jì)、軍事乃至政治都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致一系列災(zāi)害的發(fā)生，災(zāi)害的發(fā)生會(huì)導(dǎo)致人口死亡、社會(huì)動(dòng)蕩不安，進(jìn)而危及政權(quán)的存亡和人類文明的進(jìn)程。
(精)中國環(huán)境變遷史叢書:秦漢環(huán)境變遷史 目錄
**章秦漢時(shí)期的氣候
節(jié)文獻(xiàn)所反映的秦漢時(shí)期的氣候特征
第二節(jié)文獻(xiàn)所反映的秦漢時(shí)期的氣候波動(dòng)
第三節(jié)考古所反映的秦漢時(shí)期的氣候狀況
第二章秦漢時(shí)期的水環(huán)境
節(jié)秦漢時(shí)期的降水情況
第二節(jié)秦漢時(shí)期海平面與湖泊的變化
第三節(jié)秦漢時(shí)期的水環(huán)境與生計(jì)
第三章秦漢時(shí)期河道變遷與水利建設(shè)
節(jié)黃河、淮河、濟(jì)水與長江的變遷
第二節(jié)秦漢時(shí)期的水利工程
第四章秦漢時(shí)期的植被環(huán)境
節(jié)秦漢時(shí)期森林的消耗
第二節(jié)秦漢時(shí)期人口與生產(chǎn)力狀況
第三節(jié)中原地區(qū)的植被
第四節(jié)北方周邊和西北地區(qū)的植被
……
展開全部
(精)中國環(huán)境變遷史叢書:秦漢環(huán)境變遷史 節(jié)選
第九章 秦漢時(shí)期的環(huán)境意識(shí)與環(huán)境保護(hù)
第三節(jié) 環(huán)境保護(hù)的思想
一、順應(yīng)天時(shí)
秦漢時(shí)期，進(jìn)一步發(fā)揮了先秦時(shí)期的順時(shí)思想。西漢建立初年，“高皇帝所述書《天子所服第八》……曰：‘令群臣議天子所服，以安治天下。’相國臣何、御史大夫臣昌謹(jǐn)與將軍臣陵、太子太傅臣通等議：春夏秋冬天子所服，當(dāng)法天地之?dāng)?shù)，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，順?biāo)臅r(shí)，以治國家，身亡禍殃，年壽永究，是奉宗廟安天下之大禮也。臣請法之。中謁者趙堯舉春，李舜舉夏，倆湯舉秋，貢禹舉冬，四人各職一時(shí)”。漢高祖所穿的衣服，就必須順應(yīng)四時(shí)。古代衣服要么是絲織品或麻織品，要么由動(dòng)物皮革制成。在先秦時(shí)期，動(dòng)物的獲取要順應(yīng)四時(shí)。如果皇帝的衣服，特別是皮革服飾如果不是四時(shí)出產(chǎn)而制成，下面的官員將會(huì)采用各種手段來滿足皇帝的需求，自然會(huì)出現(xiàn)春夏時(shí)節(jié)獵殺各種動(dòng)物的現(xiàn)象。“孝文皇帝時(shí)，以二月施恩惠于天下，賜孝弟力田及罷軍卒，祠死事者，頗非時(shí)節(jié)。御史大夫晁錯(cuò)時(shí)為太子家令，奏言其狀。”《漢書·魏相傳》。國家祭祀死者，需用三牲等，如果是二月祭祀，正是動(dòng)物生長時(shí)節(jié)，這時(shí)宰殺動(dòng)物，也不符合傳統(tǒng)要求。
西漢時(shí)期的賈誼也指出：“天有常福，必與有德；天有常災(zāi)，必與奪民時(shí)。”《新書·大政上》。這里，賈誼指出，如果風(fēng)調(diào)雨順，那是統(tǒng)治者沒有過分剝削老百姓的結(jié)果；如果上天經(jīng)常出現(xiàn)災(zāi)害，那是因?yàn)椤皧Z民時(shí)”錯(cuò)誤造成的，而“奪民時(shí)”的主要是大興土木以及軍事活動(dòng)等，這些又不符合傳統(tǒng)伐木等的活動(dòng)時(shí)間。
漢文帝時(shí)期，晁錯(cuò)指出：“愚臣竊以古之五帝明之。臣聞五帝神圣，其臣莫能及，故自親事，處于法宮之中，明堂之上；動(dòng)靜上配天，下順地，中得人。故眾生之類亡不覆也，根著之徒亡不載也；燭以光明，亡偏異也；德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤。然后陰陽調(diào)，四時(shí)節(jié)，日月光，風(fēng)雨時(shí)，膏露降，五谷熟，祅孽滅，賊氣息，民不疾疫，河出圖，洛出書，神龍至，鳳鳥翔，德澤滿天下，靈光施四海。此謂配天地，治國大體之功也。”《漢書·爰盎晁錯(cuò)傳》。“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤”，是人們活動(dòng)順應(yīng)四時(shí)的結(jié)果，也是一種重要的環(huán)保思想。
司馬遷也要求人們順應(yīng)四時(shí)，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，他指出：“嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也……夫陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時(shí)之大順，不可失也’。”《史記·太史公自序》。司馬遷的觀點(diǎn)利用了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人們相對普及的“風(fēng)雨時(shí)節(jié)”的思想，闡發(fā)了對于維護(hù)生態(tài)條件的深刻認(rèn)識(shí)。王子今：《司馬遷班固生態(tài)觀試比較》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。這種思想在禇少孫思想中也有體現(xiàn)，他在補(bǔ)述《史記·龜策列傳》中寫道：“春秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，賊氣相奸。同歲異節(jié)，其時(shí)使然。故令春生夏長，秋收冬藏。或?yàn)槿柿x，或?yàn)楸⿵?qiáng)。暴強(qiáng)有鄉(xiāng)，仁義有時(shí)。萬物盡然，不可勝治。大王聽臣，臣請悉言之。天出五色，以辨白黑。地生五谷，以知善惡。人民莫知辨也，與禽獸相若。谷居而穴處，不知田作。天下禍亂，陰陽相錯(cuò)。”《史記·龜策列傳》。
《鹽鐵論》中的文學(xué)指出：“始江都相董生推言陰陽，四時(shí)相繼，父生之，子養(yǎng)之，母成之，子藏之。故春生、仁，夏長、德，秋成、義，冬藏、禮。此四時(shí)之序，圣人之所則也。刑不可任以成化，故廣德教。”《鹽鐵論·論鄒》。所謂的四時(shí)之須，也包含著一種順應(yīng)四時(shí)的環(huán)保思想，春季萬物萌芽，所以要以仁的態(tài)度對待，不能殺伐；夏季萬物茂盛生長，所以要以德的態(tài)度對待；秋季萬物成熟，要以義的態(tài)度對待，不能過分取舍；冬季收藏也要按照禮儀要求，不能過分收獲。這也是一種環(huán)保思想。
漢宣帝時(shí)期的魏相也指出要按照四時(shí)執(zhí)政：“天地變化，必繇陰陽，陰陽之分，以日為紀(jì)。日冬夏至，則八風(fēng)之序立，萬物之性成，各有常職，不得相干……君動(dòng)靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，寒暑調(diào)和。三者得敘，則災(zāi)害不生，五谷熟，絲麻遂，草木茂，鳥獸蕃，民不夭疾，衣食有余。若是，則君尊民說，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。夫風(fēng)雨不時(shí)，則傷農(nóng)桑；農(nóng)桑傷，則民饑寒；饑寒在身，則亡廉恥，寇賊奸宄所繇生也。”《漢書·魏相傳》。
《漢書·丙吉傳》記載：“（丙）吉又嘗出，逢清道群斗者，死傷橫道，吉過之不問，掾史獨(dú)怪之。吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止駐，使騎吏問：‘逐牛行幾里矣？’掾史獨(dú)謂丞相前后失問，或以譏吉，吉曰：‘民斗相殺傷，長安令、京兆尹職所當(dāng)禁備逐捕，歲竟丞相課其殿*，奏行賞罰而已。宰相不親小事，非所當(dāng)于道路問也。方春少陽用事，未可大熱，恐牛近行，用暑故喘，此時(shí)氣失節(jié)，恐有所傷害也。三公典調(diào)和陰陽，職當(dāng)憂，是以問之。’掾史乃服，以吉知大體。”對人命并不在意，而對“時(shí)氣失節(jié)”十分關(guān)注，這被看作“知大體”的表現(xiàn)。可見漢人對順時(shí)與否的重視程度。
此外，漢成帝的執(zhí)政思想也包含諸多順?biāo)臅r(shí)以及環(huán)保思想。漢成帝執(zhí)政期間，有司言：“乘輿車、牛、馬、禽獸皆非禮，不宜以葬。”漢成帝采納了這個(gè)建議。漢成帝下詔書時(shí)曾提到：“君道得，則草木、昆蟲咸得其所。”陽朔二年春季寒冷，漢成帝下詔書說：“昔在帝堯，立羲、和之官，命以四時(shí)之事，令不失其序。故《書》云‘黎民于蕃時(shí)雍’，明以陰陽為本也。今公卿大夫或不信陰陽，薄而小之，所奏請多違時(shí)政。傳以不知，周行天下，而欲望陰陽和調(diào)，豈不謬哉！其務(wù)順?biāo)臅r(shí)月令。”《漢書·成帝紀(jì)》。這里的“順?biāo)臅r(shí)月令”以及“草木、昆蟲咸得其所”反映的就是一種環(huán)境保護(hù)思想。
東漢時(shí)期，順應(yīng)四時(shí)行政的觀念仍然流行，明帝永平二年，“下詔百僚師尹，其勉修厥職，順行時(shí)令，敬若昊天，以綏兆人”。永平三年春正月癸巳，下詔說：“夫春者，歲之始也。始得其正，則三時(shí)有成。比者水旱不節(jié)，邊人食寡，政失于上，人受其咎，有司其勉順時(shí)氣，勸督農(nóng)桑，去其螟蜮，以及蝥賊；詳刑慎罰，明察單辭，夙夜匪懈，以稱朕意。”永平四年春二月辛亥下詔要求：“有司勉遵時(shí)政，務(wù)平刑罰。”《后漢書·明帝紀(jì)》。章帝繼位后，在建初元年下詔說：“方春東作，宜及時(shí)務(wù)。二千石勉勸農(nóng)桑，弘致勞來。群公庶尹，各推精誠，專急人事。罪非殊死，須立秋案驗(yàn)。有司明慎選舉，進(jìn)柔良，退貪猾，順時(shí)令，理冤獄。”元和二年，對三公下詔說：“方春生養(yǎng)，萬物莩甲，宜助萌陽，以育時(shí)物。”《后漢書·章帝紀(jì)》。
成書于東漢末年的《太平經(jīng)》也要求順應(yīng)四時(shí)，“故順天地者，其治長久。順?biāo)臅r(shí)者，其王日興”《太平經(jīng)合校·合陰陽道法》。。《太平經(jīng)》中也提出：“夫刑德者，天地陰陽神治之明效也，為萬物人民之法度。”這就要求刑和德要據(jù)四時(shí)而動(dòng)，“謹(jǐn)與天地陰陽合其規(guī)矩，順天地之理，為天明言紀(jì)用教令，以示子也。吾之言，正若鋒矢無異也，順之則日興，反之則令自窮也”。這種順應(yīng)四時(shí)的做法，“是故古者圣人獨(dú)深思慮，觀天地陰陽所為，以為師法，知其大□□萬不失一，故不敢犯之也，是正天地之明證也，可不詳計(jì)乎！可不慎哉！自然法也，不以故人也，是天地之常行也”《太平經(jīng)合校·案書明刑德法》。。人們也應(yīng)該了解自然，觀察自然，尋找其中規(guī)律性的東西，才能達(dá)到順?biāo)臅r(shí)之氣，“觀天地陰陽之大部也。從春分到秋分，德居外，萬物莫不出歸王外，蟄蟲出穴，人民出室；從秋分至春分，德在內(nèi)，萬物莫不歸王內(nèi)，蟄藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。從春分至秋分，刑在內(nèi)治，萬物皆從出至外，內(nèi)空，寂然獨(dú)居；從秋分至春分，刑居外治外，無物無氣，空無士眾，悉入從德，是者明刑不可以治之證也”。因此要尊重自然，順應(yīng)四時(shí)：“天性自然，不可欺矣。熟念無置，行成天神矣。變化有時(shí)，不失綱紀(jì)，四時(shí)之氣，不可犯矣。”《太平經(jīng)合校·寫書不用徒自苦誡》。
二、取之以時(shí)
取之以時(shí)、順應(yīng)天時(shí)是中國傳統(tǒng)環(huán)境保護(hù)思想的一個(gè)基礎(chǔ)。這里的“時(shí)”，可以理解為時(shí)間，也可理解為時(shí)機(jī)。《淮南子·主術(shù)》中提出：“是故人君者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖，教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥高下，各因其宜，丘陵阪險(xiǎn)不生五谷者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉(zhuǎn)尸。”《禮記·用民》中指出：“五谷不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。”
春季是各種動(dòng)植物萌芽、生長的季節(jié)，在這個(gè)季節(jié)中要對各種新的生命進(jìn)行保護(hù)。孟春時(shí)節(jié)是很多動(dòng)物孕育新生命的時(shí)節(jié)，這個(gè)時(shí)節(jié)要禁止殺生，特別是懷孕的動(dòng)物。《淮南子·時(shí)則》要求：“立春之日……禁伐木，毋覆巢，殺胎夭，毋麛毋卵，毋聚眾、置城郭，掩骼薶骴。”《禮記·月令》則要求：“禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵。”在祭祀時(shí)，也要求“犧牲毋用牝”。《禮記·曲禮》要求：“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。”《太平御覽》卷二十引《四民月令》說：“春分不殺生。”
在仲春，《淮南子·時(shí)則》則要求：“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨農(nóng)功。祭不用犧牲，用圭璧，更皮幣。”而季春，《淮南子·時(shí)則》要求：“田獵畢弋，罝罘羅網(wǎng)，喂毒之藥，毋出九門。乃禁野虞，毋伐桑柘。”因?yàn)榧敬菏莿?dòng)植物生長的季節(jié)，所以這一時(shí)節(jié)不能獵取動(dòng)物，不能砍伐桑樹和柘樹，也不能放毒藥去毒殺害蟲，這樣容易誤傷野獸。《禮記·月令》中也有類似的要求。
在季春，《禮記·月令》要求：“毋有障塞。田獵罝罘、羅罔、畢翳、喂獸之藥，毋出九門。”禁止使用易導(dǎo)致動(dòng)物種群滅絕的捕獲工具，表明了對涸澤而漁的捕獵方式的反對。
夏季是農(nóng)作生長的季節(jié)，所以《淮南子·時(shí)則》要求在孟夏季節(jié)要“毋興土功，毋伐大樹，令野虞，行田原，勸農(nóng)事，驅(qū)獸畜，勿令害谷，天子以彘嘗麥，先薦寢廟。聚畜百藥，靡草死，麥秋至，決小罪，斷薄刑”。夏季是植物生長的旺季，所以在仲夏時(shí)期，“禁民無刈藍(lán)以染，毋燒灰，毋暴布，門閭無閉，關(guān)市無索”。到了季夏時(shí)期，一些動(dòng)物正處于肥育狀態(tài)，所以“乃命漁人，伐蛟取鼉，登龜取黿”。有一些植物也可以砍伐，于是“令滂人，入材葦”。《禮記·月令》也要求：“命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。命澤人納材葦。”但是，在這個(gè)時(shí)期，很多樹木在繼續(xù)生長，“樹木方盛，勿敢斬伐，不可以合諸侯，起土功，動(dòng)眾興兵，必有天殃。土潤溽暑，大雨時(shí)行，利以殺草糞田疇，以肥土疆”。《太平御覽》卷二二引《四民月令》說：“四月八日，不宜殺草木。始服生衣，宜進(jìn)溫酒，服溫藥。是月也，無壞麛卵，無伐大樹。是月也，宜以夙興。”
秋季萬物成熟，動(dòng)植物都停止了生長，可以合理獲取，“乃命有司，趣民收斂畜采，多積聚”。但是砍伐樹木一直要等到季秋之月，“是月草木黃落，乃伐薪為炭”。冬季萬物衰落，這個(gè)季節(jié)主要是收藏，貯備食物過冬，“農(nóng)有不收藏積聚、牛馬畜獸有放失者，取之不詰。山林藪澤，有能取疏食、田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之”。
中國古代重視祭祀，朝廷每個(gè)季節(jié)都有比較傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。此外，據(jù)《周禮·地官·司徒》記載，每個(gè)季度統(tǒng)治者又要安排一定的活動(dòng)，“中春，教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰(zhàn)之陳……中夏，教茇舍，如振旅之陳，群吏撰車徒……中秋，教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用……中冬，教大閱，前期，群史戒泉庶，修戰(zhàn)法，虞人菜所田之野，為表”。這種做法，后世稱之為三田，《文獻(xiàn)通考·王禮考五·田獵》。即在春、秋、冬舉行田獵活動(dòng)。田獵活動(dòng)的目的，除了獲取獵物祭祀先祖外，主要目的是“因習(xí)兵事”，以表示不忘武備。但狩獵活動(dòng)有可能破壞環(huán)境，特別是春季狩獵，并不符合傳統(tǒng)保護(hù)動(dòng)植物的做法。針對這種情況，董仲舒提出：“享鬼神者號(hào)一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。獵禽獸者號(hào)一，曰田；田之散名：春苗，秋搜，冬狩，夏獼；無有不皆中天意者。”《春秋繁露·深察名號(hào)》。在這里，董仲舒指出，無論是祭祀還是狩獵活動(dòng)，都要“中天意”，也就是要按照傳統(tǒng)的“取之有時(shí)”的原則來獲得祭品和獵物。《禮記·王制》也有類似的思想：“天子諸侯無事，則歲三田，一為干豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群，天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止則百姓田獵，獺祭魚，然后虞人入澤梁，豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅，草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”
在四季之中，春夏是動(dòng)植物生長的季節(jié)，故要保護(hù)；秋冬是成熟的季節(jié)，可以收獲和保護(hù)。這種取之以時(shí)的思想是歷代農(nóng)事與動(dòng)植物保護(hù)的思想基礎(chǔ)。《四民月令》中規(guī)定“自正月以終季夏，不可伐木必生蠹蟲”，十一月“伐竹木”。總之，取之以時(shí)是中國傳統(tǒng)環(huán)境保護(hù)思想的基礎(chǔ)之一。
三、用之有節(jié)
合理利用自然資源也是保護(hù)環(huán)境的一個(gè)很重要的手段。人類要生存與發(fā)展，必不可少地要消耗一定的自然資源，故而會(huì)對環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞。如何使這種破壞既能維系人類生存和發(fā)展，又可以保證自然環(huán)境不會(huì)被過度破壞，符合人類可持續(xù)發(fā)展的需求，這是個(gè)兩難的問題。在古代，中國的先哲就提出必須要合理利用自然資源。合理利用自然資源其實(shí)是保護(hù)環(huán)境的手段之一。
西漢時(shí)期的思想家賈誼指出：“禮，圣王之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不嘗其肉，隱弗忍也。故遠(yuǎn)庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚，不設(shè)網(wǎng)罟；鷹隼不鷙，眭而不逮，不出植羅；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，不以火田。不麛，不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門，鳥獸不成毫毛不登庖廚。取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蕃多。”《新書·禮》。
《淮南子》繼承和發(fā)展了孟子“用之以節(jié)”的思想。《淮南子·本經(jīng)》指出：“四時(shí)者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)幔浑x其理。”明確提出了“取予有節(jié)”的思想。這種思想具體要求：“先王之法，畋不掩群，不取麛夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，罝罦不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也。”《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。
西漢時(shí)期，董仲舒還提出了人類要節(jié)制欲望的思想。他指出：“其可食者，益食之，天為之利人，獨(dú)代生之，其不可食，益畜之，天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之，君子察物之異，以求天意，大可見矣。”《春秋繁露·循天之道》。董仲舒認(rèn)為，自然為人類提供了可食用的和不可食用的物品，對于可食用的要珍惜，對于不可食用的要保護(hù)。在大自然面前，人類要節(jié)制自己的欲望，“節(jié)欲順行則倫得”《春秋繁露·天地陰陽》。
東漢時(shí)期的孟嘗合浦太守，“先時(shí)宰守并多貪穢，詭人采求，不知紀(jì)極，珠遂漸徙于交趾郡界。于是行旅不至，人物無資，貧者餓死于道。嘗到官，革易前敝，求民病利。曾未逾歲，去珠復(fù)還，百姓皆反其業(yè)，商貨流通，稱為神明”《后漢書·循吏列傳·孟嘗傳》。。由于過分捕撈珍珠，破壞了珍珠的可持續(xù)發(fā)展，*后無珠可采。孟嘗采用了取之有節(jié)的辦法，使得珍珠又恢復(fù)了以往的平衡，這是典型的取之有節(jié)的做法。
(精)中國環(huán)境變遷史叢書:秦漢環(huán)境變遷史 作者簡介
李文濤，現(xiàn)為海南熱帶海洋學(xué)院副教授。研究領(lǐng)域：中國古代經(jīng)濟(jì)史與環(huán)境史、漢晉出土文獻(xiàn)、文化產(chǎn)業(yè)、中古家族史等。出版學(xué)術(shù)專著多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文幾十篇。主持國家社科基金重大項(xiàng)目“中國東南海海洋史研究（19ZA189）子項(xiàng)目中國東南海海洋災(zāi)害史”，參與國家社科基金青年項(xiàng)目“傳統(tǒng)災(zāi)害思想的源流、嬗遞及其對當(dāng)代社會(huì)的影響(10CZJ001)”、民政部項(xiàng)目“中國殯葬史（隋唐五代卷）”。主持河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“中古黃河流域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變動(dòng)（2011—QN—178）”（已結(jié)項(xiàng)并出版，《中古黃河中下游環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變動(dòng)》，河南大學(xué)出版社2012年版）。主持山西省社科聯(lián)項(xiàng)目“中古河?xùn)|裴氏廉政文化研究”。參與儒藏工程《文天祥集》校點(diǎn)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文多次被《中國社會(huì)科學(xué)文摘》《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載。
書友推薦
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
姑媽的寶刀
- >
經(jīng)典常談
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
我與地壇
- >
二體千字文
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
本類暢銷
