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穿透:像社會學家一樣思考 版權信息
- ISBN：9787542671981
- 條形碼：9787542671981 ; 978-7-5426-7198-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
穿透:像社會學家一樣思考 本書特色
清華大學社會學家嚴飛，穿透日常社會現象理性批判、感性共情，以經典社會學理論，帶你收獲一個更清晰、立體的中國社會圖景錢穎一、劉瑜、郝景芳推薦，梁文道作序 一本寫給每個人的社會學通識書——清華大學熱門全校公選課主講教師、看理想APP社會學**課《像社會學家一樣思考》主講人嚴飛作品。用社會轉型的大潮中故事，切入生活場景，以通識理論帶你思考社會，用考察經驗感受社會冷暖。 7位社會學奠基人經典理論，帶你解讀30個你身邊場景現象及問題——“手機上，如何相信陌生人？”，“辦公室，996何時停止”，“電梯里，外賣小哥在哭泣”，“深夜里，雙十一剁手開始了”。這些你熟悉的生活場景，背后藏著怎樣的社會學問題，而馬克思、涂爾干、韋伯們的沉淀百年的經典理論，又是如何可以解釋并預言當下的。 理性批判，感性共情，面對社會的真問題——社會學常對生活中廣為接受的信念與日常實踐常常報以批判。一針見血地穿透社會運作的基本邏輯、社會發展的基本規律，從而用新的目光去審視我們生活于其中自以為非常熟悉的世界。 收獲一個更清晰、立體的中國社會圖景——以田野調查、干預實驗的故事分享，觀察和理解社會秩序的構成與意義，理解人性的幽暗與良善，讓每個人都可以做自己的社會學家。 嚴飛的這本書，用社會學家的思考，去透視那些我們熟視但困惑的社會現象和社會問題。他講述的故事都是中國今天的，卻把其中的社會學思想脈絡，一直追溯到100多年前的七位經典社會學家。這不僅讓我們領略到經典社會學理論的現代解釋力，也讓我們學習到如何像社會學家一樣思考。 ——錢穎一(清華大學文科資深教授、經濟管理學院教授)社會學家怎樣思考？為什么我們要了解社會學家怎樣思考？或許是因為，理解社會是通向自我理解的道路。我們的焦慮從何而來？我們的欲望是否是一種幻覺？我們為什么要被職業所定義？我們和鄰居的距離是否自然？生活在現代世界，我們真的更自由了嗎？或者，自由本身的意義被高估？......通過《穿透：像社會學家一樣思考》，嚴飛像個耐心的導游一樣，給我們講解現代社會的“構造”。理解現代社會未必能消解我們的迷惘，卻能給這種迷惘投射過去一絲光亮。 ——劉瑜(清華大學政治學系副教授)嚴飛老師這本書，用一個個現實生活中與我們密切相關的話題與故事，引出社會學理論中的概念和思維方法，一方面有理科的嚴謹邏輯，另一方面有文科的個體溫度，是將個人體驗與框架思維結合的*好中介。對于任何一個讀者來說都是一個絕佳的切入路徑，讀起來感同身受，也不知不覺間理解了社會學經典理論，學會像社會學家一樣思考。 ——郝景芳(作家，世界科幻“雨果獎”得主，童行學院創始人)
穿透:像社會學家一樣思考 內容簡介
社會學厲害，還是物理學厲害？ 勞動帶來的喜悅和滿足為什么消失了？ 為什么我們永遠在“剁手”？ 婚姻里真的是誰收入高，誰就更有話語權嗎？ 面包和理想，“社畜”的我們選哪一個？ 人類可以通過基因編輯成為自己的“造物主”嗎？ 抖音、濾鏡、后浪重新定義了這個世界嗎？...... 社會學是我們認識世界、思考問題的工具，可以幫助我們看清社會運作和發展的基本規律，擺脫“理所應當”的思考方式。 清華大學社會學家嚴飛，以沉淀百年的經典社會學理論作地基，從構成社會的秩序與人性出發，探討和理解當下中國。從社會學家的專業視角，視察*普遍、熱門的社會現象，剖析社會問題，重新審視我們熟悉的世界。從熟悉的生活場景出發，揭示背后的社會問題。以七位社會學奠基人的經典社會學理論，結合30多個案例現象與分析。讓讀者了解社會現象的核心本質，同時理解其中的社會學規律。帶領讀者像社會學家一樣思考，穿透生活日常，觀察人性的幽暗與良善，理解社會秩序的構成與意義，培養獨立思辨的品質與勇氣，從理解社會蕞終走向理解我們自己。 清華大學文科資深教授、經濟管理學院教授錢穎一，學者劉瑜，作家郝景芳推薦，媒體人梁文道作序。
穿透:像社會學家一樣思考 目錄
序言 那天下班，他才發現自己的家沒了—社會學的想象力
前言 讓我們像社會學家一樣思考
**章 社會學的誕生與進化
社會學的起源：社會學厲害，還是物理學厲害？
社會進化論：為什么達爾文的進化論可以解釋社會？
第二章 金錢是我們時代的上帝
勞動的異化：勞動帶來的喜悅和滿足為什么消失了？
商品拜物教:為什么我們永遠在“剁手”？
使用價值與交換價值：知識是一種可以買賣的商品嗎？
經濟決定論：婚姻里真的是誰收入高，誰就更有話語權嗎？
階級與分層：底層的人生，距離我們有多遠？
新教倫理與資本主義精神：為什么資本主義沒有誕生在中國？
金錢與現代生活：當我們在談論消費主義時，我們在談論什么？
第三章 社會秩序的基礎是道德
有機團結：為什么人們不再愿意伸出助人之手？
社會整合：為什么我們更加留戀家庭？
自殺論：我們該如何和世界相處？
失范論：為什么道德秩序正在失效？
陌生人概念：選擇信任別人，到底有多難？
共同體與社會：社區生活可以打破身份區隔嗎？
秩序是自然的法：未來該是一種怎么樣的秩序？
第四章 每個人都成了機器上的一個齒輪
人性兩重論：性本善還是性本惡？
道德教育：人性如何被教育？
社會分工：家庭主婦是否是世界上*容易又*困難的工作？
理想類型：經濟學家說我們是理性人，我們就是理性人嗎？
工具理性vs價值理性：面包和理想，“社畜”的我們選哪一個？
科層制：我們理解的“官僚制”為什么是錯的？
人性的鐵籠：我們是否已經進入卓別林的摩登時代？
第五章 鼓蕩心靈的詩歌和宗教化為虛空
世界的祛魅：人類可以通過基因編輯成為自己的“造物主”嗎？
克里斯瑪型權威：我們喜歡的“小鮮肉”，是一種克里斯瑪權型威表現嗎？
社會是一件藝術品：混雜是否也是一種秩序的美？
時尚的哲學：抖音、濾鏡、后浪重新定義了這個世界嗎？
大城市與精神生活：在每個人的心里，是不是都有一座回不去的故鄉？
結語 社會學的想象力：批判理解世界的鑰匙
展開全部
穿透:像社會學家一樣思考 節選
社會學的想象力：批判理解世界的鑰匙（節選） 切問時代的病癥 任何時代都具有這一時代特有的時代病癥，而為時代切病問診的，正是不斷思考、不斷提出新的社會理論以穿透日常圖景，深刻理解人類社會發展的社會學家。 人類本性與社會秩序，是社會學持久討論的兩大命題。在這一系列有關社會學理論的討論中，我從社會學的視角帶著大家去認識 秩序、理解人性。我們不僅有社會學理論層面的探討，在諸多經典社會學名家的著述中去認識不同學者在不同時代背景下對于秩序的 不同分析，對于人性的不同解構。從涂爾干的社會分工到馬克思異 化的向度，再到韋伯工具理性的“鐵籠”和齊美爾的大都市精神生活，現代性引起的巨變總是引發社會學家對人性中真誠、美德、自然一面的關注和隱憂。 我們同時更加關照當下的現實，在社會變遷的時代巨浪之下，我們的社會出現了什么樣的問題和矛盾，不斷挑戰著既有的社會秩序，讓我們追問，社會發展是否等同于進步？在國家與個人、個人與社會、社會與國家三個維度的交織之下，我們又應該如何更好地 去解決這些挑戰，維護秩序的長久穩定和有序？ 德國思想家馬克斯·舍勒（Max Scheler）曾指出，從傳統社會向現代社會的轉變，不僅是環境和制度的轉化，而且是人自身的轉化，這是一種發生在人的“身體、內軀、靈魂和精神中的內在結構的本質性轉化”。 類似的，美國社會學家彼得·伯格（Peter Berger）在《與社會學同游》（Invitation to Sociology ）一書中也曾說：“社會學家感興趣的東西可能有很多，但他的壓倒一切的興趣始終是在人的世界—世人的制度、歷史和熱情。既然他對人感興趣，人的一切所作所為就不可能是完全枯燥乏味的東西。凡是激發人終極信仰的事件，舉凡使人悲傷、輝煌、極樂的時刻，他都自然而然地感興趣。” 由此我們看到，社會學家*關心就是人的問題，他們不斷思考、不斷提出新的社會理論，就是為了能從理性、科學的角度理解和總結人類本性與社會秩序。 面對中國社會的真問題 社會學作為一門理論，如何指導社會現實。我們無時無刻不身處于現代社會的日常生活之中，可是對于個體與社會的關系、個體在社會中的表現形式、社會的形式和秩序、個體與個體之間的互動模式等的關注和熟悉程度遠遠不夠。面對個人與社會復雜的關系，特別是面對如今中國社會所面臨的種種現代社會的弊病，齊美爾為我們指出了一個思考的方向：“我們的任務不是去抱怨或縱容，而只能是理解。” 在我看來，社會學在如何理解社會現實上，至少有三個批判性的維度值得去做。 **，社會學應當對各種新的經濟、組織、政治和文化現象，在理論上追求創新。 自20世紀末期以降，高新科技的發展、經濟結構的演變、社會——政治體制的改革而引發的巨大、深刻的變遷，使得整個人類社會面對著一系列前所未聞的新問題：民粹主義盛行、反智主義狂歡、地區矛盾、貧富分化愈加嚴重。對此，社會學這門學科，如果要在21世紀中生存下去，就必須有能力面對和處理這些新的問題，力求客觀，但絕不冷漠。而要培育此種能力，就必須努力發展新的知識系統。 第二，社會學應當對當代人文社會科學領域的知識加以融會貫通，努力實現跨學科知識交流與融合，或者說， 努力變成“ 新社會學”。 這里所謂的“新社會學”有兩層意思：一層意思是說，社會學本身的知識內容，必須得吸取人文社會科學相關領域的知識，才能實現發展和創新；另一層意思是說，社會學這門學科，亦有能力跨入人文社會科學的相關領域，成為其他學科基本建設的一個環節。 第三，社會學應當對中國社會的真問題、對中國的新鮮經驗進行社會學的概念化建構，成為社會科學的共享知識。 所謂“對中國社會的真問題”，是說社會學的研究問題，不應來自依據經典大師的語錄而對社會生活的直接剪裁，也不應來自權力機構的“長官意志”的提示，而應來自社會學者作為一個掌握了社會學知識的社會行動者，在這個社會里經由積年累月地探索和體驗而提出的問題，并且這些問題必定是靠近這個社會的實際運作邏輯的。同時，在研究中國社會的真問題的時候，不應該僅僅只是囿于本土范圍，而是必須要超越本土，嘗試著與西方社會學的前沿理論對話，以期豐富甚至推動整個社會學學科的發展。 對于這三點，我們可以從一個小例子里一窺其精髓。 目前，中國社會正在逐步走向一個“斷裂”的社會：在社會等級與分層結構上，一部分人被甩到社會結構之外，而且在不同的階層和群體之間缺乏有效的整合機制；在地區之間，城鄉表現出明顯的二元分化；在文化及社會生活的諸多層面，不同社會部分的專屬文化混雜共存。 以農民工的城市融入問題為例。國家統計局發布的《2019 年農民工監測調查報告》顯示，2019年底農民工數量已達2.91億，其中增量主要來自本地農民工。如此龐大的人群再加上目前相對滯后的城鎮化進度，使城市，尤其是特大城市的治理面臨著諸多挑戰。在此背景下，北上廣深等許多大城市紛紛開始進行整治疏解活動，大量不符合城市核心功能定位的邊緣弱勢群體被驅離。 從結構性的社會分層角度看，各階層各職業的人都在發揮一定的作用和功能，以維持社會秩序的基本運轉。他們相互需要，互相依存，才得以形成完整的城市生態系統。社會有機體中，整體是為了各個部分而存在，但同時，社會各個部分又受到整體的制約，受限于其在整個結構整體之中所處的位置，除非社會整體發生變化，否則各個部分不可能獨立承擔整體變化所需要的條件。涂爾干在《社會分工論》中就指出，社會秩序是建立在勞動分工之上，分工使得人與人之間形成有序的互動，互相依賴，從而產生了情感，基于情感產生了集體良知，這就是基本的道德。 然而通過行政手段強制清理弱勢群體，這不但破壞了城市原本穩定的社會生態結構，而且相當于變相地讓*弱勢的底層群體承擔了城市進化過程中所耗費的各式社會成本和殘留的各類社會問題。從社會學的角度出發，在城市管理中，我們更加需要的，是為外來務工人員提供有效的階層向上流動通道，以及基本的公共服務保障，推進流動人口和打工族的及時“市民化”，推進趨于均衡發展和資源的合理配置，這樣才可以使得他們更好地融入城市系統之中，達至滕尼斯筆下一種共同體的關系紐帶和精神歸屬。 成為理性、自由的人 米爾斯曾經說過：“我不相信社會科學能拯救世界……我所具有的知識使我對人類的機遇有非常悲觀的估計。但即使這是我們現在所處的境地，我們還是必須問，如果憑借智識確能發現擺脫我們時代危機的出路，那么不正輪到社會科學家來闡述這個出路嗎？我們所代表的——盡管并不總是很明顯——是對人和人類處境的自覺。” 歸根結底，秩序的背后是人性，是我們作為個人在現代世界中的處境和命運、抉擇與改變。人不能脫離社會而單獨存在，作為社會人的我們，按照米爾斯所言，應該成為理性的人、自由的人、公共的人、道德的人，因為只有“ 所有人都成為具有實質理性的人， 他們的獨立理性將對他們置身的社會、對歷史和他們自身的命運產生結構性的影響”。 我們不能奢求所有人，但是，在這一刻覺醒的人，都應該意識到自己該成為怎樣的人。
穿透:像社會學家一樣思考 作者簡介
嚴飛，清華大學社會學系副教授、副系主任、博士生導師，研究興趣集中在歷史社會學、政治社會學、城市文化與治理，曾求學于牛津大學、斯坦福大學，著有《穿透：像社會學家一樣思考》《學問的冒險》《城市的張望》《我要的香港》等著作。
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