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康有為傳 版權信息
- ISBN：9787310058976
- 條形碼：9787310058976 ; 978-7-310-05897-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
康有為傳 本書特色
本書以康有為的生平為縱線，一路敘來，條理十分清晰，既突出了康有為作為一個歷史名人的重點，也不回避康有為的歷史局限和人生敗筆。作者文筆流暢，以富有故事性和可讀性的敘述將讀者帶入到歷史場景之中，凸顯了康有為作為傳統文人濃郁的政治情懷。
康有為傳 內容簡介
康有為（1858—1927），字廣廈，號長素，廣東省南海人，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物，康有為的事業成就涉及多方面，皆有驚人建樹，僅著述就有700多萬字，具有濃郁的浪漫主義特色，輯成《南海先生詩集》。湯志鈞的《康有為傳》于1997年12月在臺灣地區商務印書館出版，該書從康有為幼時所受的西方思想教育和中國傳統啟蒙教育切入，鋪開了康有為“進步”與“保守”的人生事跡，并引用史料詳述了康有為很后十年的隱居生活。該書今由我社搶先發售引進，作為大陸搶先發售出版。
康有為傳 目錄
**章 學習西方
士人世家
“秋風每賦感知己”
人類公理
學習西方諸問題
第二章 “帝閽沉沉叫不得”
好《周禮》，尊周公
上書不達
“明今學之正”
廖平的啟示及其異同
第三章 培養骨干，著書立說
萬木草堂
《新學偽經考》
《孔子改制考》
早期的大同思想
第四章 上書言事
公車上書
《殿試策》
三次上書
四次上書
第五章 設學會，辦報刊
北京強學會和《萬國公報》《中外紀聞》
上海強學會和《強學報》
強學會的被封禁及其內部矛盾
第六章 統籌全局
救亡圖存，請定國是
保國會
關于《日本變政考》
帝黨與改良派
第七章 百日維新
“詔定國是”
新政建議
《戊戌奏稿》和《杰士上書匯錄》
新舊斗爭
維新與守舊
第八章 由維新到保皇
“密詔”的發布
“勤王”求救與日本、英國
保皇會和自立軍
第九章 《政見書》和《大同書》
《政見書》的發表
《大同書》的成書及其評價
第十章 革命代替了改良
推翻清朝成為時代主流
漫游歐美和“物質救國”
保皇會的演變
第十一章 辛亥前后
戀棧舊制，眷念君主
《不忍》雜志和“尊孔崇儒”
關于“反袁”
祀孔與復辟
第十二章 *后十年
“不忍坐視”
天游學院
君主立憲之夢
后記
再版后記
士人世家
“秋風每賦感知己”
人類公理
學習西方諸問題
第二章 “帝閽沉沉叫不得”
好《周禮》，尊周公
上書不達
“明今學之正”
廖平的啟示及其異同
第三章 培養骨干，著書立說
萬木草堂
《新學偽經考》
《孔子改制考》
早期的大同思想
第四章 上書言事
公車上書
《殿試策》
三次上書
四次上書
第五章 設學會，辦報刊
北京強學會和《萬國公報》《中外紀聞》
上海強學會和《強學報》
強學會的被封禁及其內部矛盾
第六章 統籌全局
救亡圖存，請定國是
保國會
關于《日本變政考》
帝黨與改良派
第七章 百日維新
“詔定國是”
新政建議
《戊戌奏稿》和《杰士上書匯錄》
新舊斗爭
維新與守舊
第八章 由維新到保皇
“密詔”的發布
“勤王”求救與日本、英國
保皇會和自立軍
第九章 《政見書》和《大同書》
《政見書》的發表
《大同書》的成書及其評價
第十章 革命代替了改良
推翻清朝成為時代主流
漫游歐美和“物質救國”
保皇會的演變
第十一章 辛亥前后
戀棧舊制，眷念君主
《不忍》雜志和“尊孔崇儒”
關于“反袁”
祀孔與復辟
第十二章 *后十年
“不忍坐視”
天游學院
君主立憲之夢
后記
再版后記
展開全部
康有為傳 節選
**章 學習西方 士人世家 康有為（1858—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素。戊戌政變后，易名更生；張勛復辟覆敗，又號更牲；晚號天游化人。廣東南海（今佛山市南海區）西樵山銀塘鄉人。 南海位于廣州之西，它的四鄰是“東接白云山，西接三水大堯山、石牛山、風起山，北接花縣橫山頭、文旒嶺、象嶺、花嶺，南接海目山”。風景優美，物產豐富，是一個歷史悠久的廣東名縣。 銀塘鄉，又名蘇村，距西樵山約17公里，屬原南海縣的伏隆堡（相當區）。據宣統二年（1910）《續修南海縣志》：“伏隆堡在省城西，距省城一百一十里。”“堡內村凡十四：曰西城、曰大亨、曰良登、曰灣頭、曰蘇村、曰大果、曰上莊、曰下莊、曰赤磡、曰大仙岡、曰大□（特殊字）、曰小□（特殊字）、曰竹徑、曰伏水。”南宋時，康建元“自南雄珠璣里始遷”于此，為南海始祖。“自九世祖惟卿公為士人”，至康有為二十一世，“凡為士人十三世矣”。他的故居是其曾祖父康健昌所建，名“延香老屋”，后來康有為重臨舊屋，賦詩志感： 百年舊宅剩楹書，舊史曾傷付蠹魚。一樹梅花清影下，焚香曬帙午晴初。 康有為的祖父康贊修，官連州訓導：父康達初，江西補用知縣；從叔祖康國器，護理廣西巡撫。后來他“以著書講學被議，游于桂林”，追懷叔祖籌修秀峰、宣城、榕湖三書院往事，“思推先中丞公修學舍惠多士之意”而在桂林講學。他世習儒家學說，亦經仕宦，自稱： 吾家十三世為儒，未嘗執工業，蓋食舊德之澤長哉！自高祖炳堂榮祿公以理學為粵大師，而詩尤清深，自是世德日光。先高祖云衢通奉公篤學至行，有萬石之風。先祖連州公從兄弟十三人，而種芝鑾儀公踔厲發之。中丞公以武功顯于時，暨先考諸季及吾群眾則風流文采益盛。 并賦詩曰： 十三世為士，青箱代有編。詞應陳世德，傳己入先賢。詩是吾家事，文能后世傳。清芬猶可誦，惆悵百余年。 幽美的環境，是康有為出生和早年讀書之所；儒學的熏陶，又使他仰慕“陳世德”。南海距廣州很近，廣州是遭受外國侵略和接觸西方文化*早的地區，等到他年事稍長，也蒙受了很深的影響。 康有為5歲“能誦唐詩數百首”。6歲，讀《大學》《中庸》《論語》和朱熹所注《孝經》，父輩以“柳成絮”囑對，應聲答以“魚化龍”，得到贊誦。11歲，父親去世，跟隨祖父康贊修接受嚴格的傳統教育，攻讀經史，“始覽《綱鑒》而知古今，次觀《大清會典》《東華錄》而知掌故”。這時，太平天國失敗，他“頻閱邸報，覽知朝事，知曾文正、駱文忠、左文襄之業，而慷慨有遠志矣”。 1876年（光緒二年），康有為應鄉試未售，從朱次琦（九江先生）學。朱次琦教學重“四行五學”。“四行”是“敦行孝弟，崇尚名節，變化氣質，檢攝威儀”；“五學”是“經學、文學、掌故之學、性理之學、詞章之學”。主張“濟人經世，不為無用之空談高論”；“掃去漢宋之門戶，而歸宗于孔子”。康有為受其影響，“以圣賢為必可期”，“以天下為必可為”。又攻讀顧炎武、錢大昕、趙翼等人論述歷史的著作，于是“議論宏起”。接著，攻讀《周禮》《儀禮》《爾雅》《說文》《水經注》諸書，以及《楚辭》《漢書》《文選》諸文，“大肆力于群書”。不久，“以日埋故紙堆中，汩其靈明，漸厭之。日有新思，思考據家著書滿家，如戴東原，究復何用？因棄之而私心好求安心立命之所”。乃“閉戶謝友朋，靜坐養心”。“靜坐時忽見天地萬物皆我一體，大放光明，自以為圣人則欣喜而笑，忽思蒼生困苦，則悶然而哭。”⑩國家的危亡，現實的刺激，使他對傳統文化學術產生懷疑。 當時在學術上占優勢的是“漢學”（古文經學），而在政治上占權勢的則是“宋學”（程朱理學）。乾隆、嘉慶以來，講究訓詁考據，施于古籍整理和語言文字研究的“樸學”流傳很廣。他們以“漢學”為標榜，長于考據而鮮言經世，成為風靡一時的學術風氣。另一方面，宋、明以來的“宋學”，由于君主和高級官員的提倡，在士大夫中，影響深廣。他們高踞廟堂，空言性理。一些知識分子要馴致仕宦，一般須通過科舉，而應試的八股詞章，又以經書為依據。這樣，“漢學”的訓詁考據，“宋學”的義理文章，就成為麻痹知識分子的藥劑，成為封建專制制度的護身符，康有為以為“日埋故紙”，醉心考據，“究復何用”？宋學“探其實際，皆空疏無有”。他受過“宋學”的熏陶，也看過“漢學”的撰著，總覺得無補時艱，究竟何去何從呢？ P1-3
康有為傳 作者簡介
湯志鈞，1924年生，江蘇常州人，著名歷史學家。曾任上海社會科學院歷史研究所研究員、副所長、碩士生導師，華中師范大學歷史研究所、華東師范大學史學研究所教授，臺灣東海大學客座教授、中國經學史博士生導師、中國近代史碩士生導師。 著有《近代經學與政治》、《經學史論集》、《戊戌變法史論叢》、《戊戌變法史》、《戊戌變法人物傳稿》（上、下）、《康有為與戊戌變法》、《康有為傳》、《章太炎傳》、《梁啟超其人其書》、《乘桴新獲》、《戊戌時期的學會和報刊》、《鱗爪集》、《莊存與年譜》、《湯志鈞史學論文集》，以及日文版《近代中國的革命思想與日本》等。編有《章太炎年譜長編》（上、下）、《康有為政論集》（上、下）、《章太炎政論集》（上、下）等。
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