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鄉(xiāng)里的圣人:顏元與明清思想轉(zhuǎn)型 版權(quán)信息
- ISBN：9787305247071
- 條形碼：9787305247071 ; 978-7-305-24707-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鄉(xiāng)里的圣人:顏元與明清思想轉(zhuǎn)型 本書特色
★“鄉(xiāng)里的圣人”如何影響廟堂的決策？ ★“平庸的思想者”有思想史的價值嗎？ ★王東杰教授的一部學(xué)術(shù)新作 顏元是中國近世學(xué)術(shù)史上的要角，任何一部討論明清思想轉(zhuǎn)型的著作，都難以繞過他的名字。可是，多數(shù)讀者雖耳聞其名，卻很少留下特別深入的印象。就當(dāng)代史學(xué)的潮流看，顏元處在不上不下的境地：往上，其影響力無法與同時代的大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之相比；往下，他也不是深受晚近史家追捧的“匹夫匹婦”。顏元雖似知名（在“聽聞”的意義上），卻又不怎么為人所知（在“了解”的意義上）。 20世紀(jì)以來的思想史、學(xué)術(shù)史研究，大都傾向于強(qiáng)調(diào)顏元思想的突破性甚至“現(xiàn)代性”。他的氣質(zhì)論、習(xí)行論和以致用為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)取向，被不同程度地拿來同“實(shí)驗(yàn)主義”“唯物主義”“民主主義”相比，乃至被視作“禮教”批判的先聲，而全然不顧顏元本人就是禮教的推動者。這些抽離顏元時空所在的論點(diǎn)，無疑歪曲乃至顛倒了他的本意。 現(xiàn)代史家深受社會科學(xué)影響，更關(guān)注物質(zhì)性、群體性、結(jié)構(gòu)性的因素，傾向于低估個人在歷史進(jìn)程中的作用。和同時代多數(shù)儒者不同，顏元并非出身書香門第，而是生長在一個基層小吏和農(nóng)民家庭，自己亦曾耕田勞作，日常所接觸者，也多以鄉(xiāng)民為主。這種生活環(huán)境和經(jīng)歷構(gòu)成顏元一生事業(yè)的底色，使其思想取向流露出一種拙樸堅毅的農(nóng)家風(fēng)味，其長短之處皆在于此。 晚近以來，明清思想史與社會史的研究視域漸趨融合，“思想是生活的一種方式”得以進(jìn)入公眾視野。本書從顏元的生命體驗(yàn)、時代風(fēng)潮、鄉(xiāng)里交游等多個角度，向讀者展示了作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)何以深入民間。作者認(rèn)為，若想在更廣泛的社會層面了解思想的歷史，就絕不能忽視顏元這樣的“基層圣賢”的作用。他們既通過引用“大傳統(tǒng)”推動中國文化的統(tǒng)一，也通過自己的選擇決定經(jīng)典和精英理念進(jìn)入社會的渠道和方式，在相當(dāng)程度上影響了思想的流向和力度。透過“基層圣賢”這一中介，作者進(jìn)一步闡釋了作為受教化群體的閻閭小民，如何按照自己的想法再次改寫了正統(tǒng)思想。 入選【2021新京報年度閱讀推薦榜】
鄉(xiāng)里的圣人:顏元與明清思想轉(zhuǎn)型 內(nèi)容簡介
顏元被認(rèn)為是中國近世思想史研究中的一個關(guān)鍵人物。學(xué)界之前對他的研究有兩個問題：一是對其思想進(jìn)行“現(xiàn)代化”誤讀，二是在深度上開掘有限。本書另辟蹊徑，從思想史、生活史相交融的角度，討論了一個“鄉(xiāng)里的圣人”所具有的思想史價值。相對于傳統(tǒng)思想史以“新觀點(diǎn)”的提出作為衡量尺度的做法，本書試圖提出一種將“平庸的思想者”納入思想史研究中的思路。此外，本書亦具有鮮明的方法論意識，廣泛采用了“心理史學(xué)”“具身認(rèn)知”等理論，并借鑒了民間文學(xué)研究的做法，以期開掘思想史研究的新空間。
鄉(xiāng)里的圣人:顏元與明清思想轉(zhuǎn)型 目錄
導(dǎo)言 “平庸”的思想者有思想史的價值嗎？
一、 顏元其人其學(xué)
二、 “平庸者”的思想史；如何可能
**章 血脈與學(xué)脈：從人倫困境看顏元的學(xué)術(shù)思想
一、 身世之變與學(xué)術(shù)破繭
二、 延嗣之憾與人倫創(chuàng)傷
三、 結(jié)論
第二章 氣質(zhì)為何不惡：顏元的身體經(jīng)驗(yàn)與思想建構(gòu)
一、 顏元論氣質(zhì)之性
二、 顏元對氣本論的接受
三、 成圣之具
四、 疾患與學(xué)術(shù)
五、 結(jié)論
第三章 在鄉(xiāng)里“作圣”：顏元與其鄉(xiāng)人的互動
一、 做圣賢與處鄉(xiāng)里
二、 共享“異端”文化
三、 圣賢與方士
四、 結(jié)論
附錄一 顏元年譜簡編
附錄二 顏元交游人物表
參考文獻(xiàn)
主題索引
后記
展開全部
鄉(xiāng)里的圣人:顏元與明清思想轉(zhuǎn)型 節(jié)選
歷史上絕大部分讀書人都是同顏元一樣的，甚至比他更為“膚淺”的思想者。若以原創(chuàng)性為標(biāo)準(zhǔn)，勢必要將他們排除在思想史的論述之外。如此一來，思想史的議題將日趨狹窄，有些重要現(xiàn)象也很難解釋：少數(shù)人頭腦中的思想風(fēng)暴，怎樣成為了多數(shù)人心中不問自明的“常識”？為何有些被后人認(rèn)為極其精彩的言論（比如黃宗羲的《明夷待訪錄》），卻難以真正變?yōu)楫?dāng)時公眾的日常？紙面和實(shí)踐之間的落差到底是如何形成的？要闡明這些問題，我們的目光就不能只盯住少數(shù)特出角色。 道既是舊的，也是新的。“舊”，是因?yàn)樗缫驯皇ト税l(fā)現(xiàn)，已經(jīng)成為“常言俗語”，甚至面臨著被過度使用的風(fēng)險。但這并未使其貶值，相反，道的內(nèi)在價值，恰好就體現(xiàn)在其“平常性”中。但道的確也是“新”的。“新”，是因?yàn)槊總人都必須親身實(shí)踐才能窺見其面目，不同人的體會不可相互替換，即便他們的*終所得完全相同。道之所以為“大”，就是因?yàn)樗枰覀儾粩嗳ブ匦掳l(fā)現(xiàn)并通過自己的切身參與而加以確認(rèn)。思想的意義不只體現(xiàn)在它如何被“說”出來，更重要的也體現(xiàn)為如何被“做”出來。 在顏元心中，每一個家庭都是繩繩相續(xù)、綿綿無絕的人倫統(tǒng)序里的一個節(jié)點(diǎn)。這樣，個人就成為天地不息生機(jī)的一部分，而獲得終極意義。凡逸出此人倫者，皆是離散在外的游子，需要有人將其領(lǐng)回故鄉(xiāng)。對儒教來說，也是一樣。自孟子以后，眾人就走入迷途，逐歧日遠(yuǎn)，而顏元自己正是那個將道統(tǒng)尋回，率領(lǐng)大家在思想上歸宗的人。 很多時候，理性論證是追隨情感的腳步到場的。在一個觀點(diǎn)被正式表述和證明之前，往往已經(jīng)以“感受”或“感覺”的方式存在了。作為一個醫(yī)生，且親自經(jīng)歷過各種身體不適，顏元體會到了身體的重要性，然后將這些感受投射、擴(kuò)展到整個氣質(zhì)范疇，得出“氣質(zhì)本善”的結(jié)論，并在《存性編》這樣的著作中將之進(jìn)一步理論化。 教化絕非只是精英對大眾的單向施教，而是雙方的相互影響。在一個講究“反求諸己”的思想體系中，面對他人的“教化”和面對自身的“修養(yǎng)”，是一個無法分割、相互促進(jìn)的過程。即使被虛化在背景中的無名小卒，亦不是一個完全消極的角色。他們會以自己的方式創(chuàng)造屬于自己的“圣人”，以實(shí)現(xiàn)對精英的“反向施教”。
鄉(xiāng)里的圣人:顏元與明清思想轉(zhuǎn)型 作者簡介
王東杰，河南濮陽人，歷史學(xué)博士，曾任四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，現(xiàn)為清華大學(xué)歷史系教授，從事中國近現(xiàn)代史、中國思想文化史研究。出版有《國家與學(xué)術(shù)的地方互動：四川大學(xué)國立化進(jìn)程（1925—1939）》（2005）、《國中的“異鄉(xiāng)”：近代四川的文化、社會與地方認(rèn)同》（2016）、《歷史??聲音??學(xué)問：近代中國文化的脈延與異變》（2018）、《聲入心通：國語運(yùn)動與現(xiàn)代中國》（2019）等。
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