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中國古代政治思想史(修訂本) 版權信息
- ISBN：9787310016181
- 條形碼：9787310016181 ; 978-7-310-01618-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代政治思想史(修訂本) 本書特色
政治思想史的研究對象是：歷史上各個階級和政治集團對社會政治制度、國家政權組織以及各階級相互關系所形成的觀點和理論體系；各種不同政治思想流派之間的斗爭、演變和更替的具體歷史過程；各種不同政治思想對現實社會政治發展的影響和作用等等，《中國古代政治思想史》對以上各項都做了詳盡的闡述。
中國古代政治思想史(修訂本) 內容簡介
政治學說史作為一門科學，要闡述政治思想的發生和發展所固有的規律性，證明政治思想的歷史是國家和法的學說有規律的積累過程，而這個過程是在代表不同階級利益的思想派別斗爭中進行的。政治思想主要的就是各個階級對待國家政權的理論觀點和政治主張。政治思想史除了研究國家與法的理論外，如下一些內容也應列入它的研究范圍。首先是關于政治哲學問題。其次，關于社會模式的理論（又可稱之為理想國的理論），也應是政治思想史研究的重要內容之一。再次，治國的方略和政策也應是政治思想史的研究內容。
中國古代政治思想史(修訂本) 目錄
導言：中國政治思想史研究對象
**章 商與西周神佑王權政治思想
第二章 春秋占國時期政治思想的世俗化轉型
第三章 儒家以倫理為中心的政治思想
第四章 法家以法、勢、術為中心的政治思想
第五章 道家以法自然為中心的政治思想
第六章 墨子的兼愛論與絕對尚同的專制主義
第七章 《管子·輕重篇》的商業治國理論
第八章 陰陽家以天人配合為特征的程式化政治思想
第九章 秦朝皇權專制思想
第十章 西漢前期黃老政治理論與儒法的新發展
第十一章 西漢中、后期政治指導思想的爭論與發展
第十二章 東漢讖緯化的經濟學政治觀與名教思潮
第十三章 漢末三國兩晉南北朝時期政治思想的多元發展
第十四章 魏亞至宋佛教、道教的政治思想
第十五章 隋唐諸帝的君道理論
第十六章 隋唐儒家政治哲學與政治批判思想
第十七章 北宋政治調整與強化王權的政治思想
第十八章 兩宋理學與功利學派的政治思想
第十九章 遼、夏、金、元的統治思想
第二十章 明代的集權專制政治思想
第二十一章 王守仁“心學”及其后學的政治思想
第二十二章 明末與清初士人群體的政治反思
第二十三章 清代帝王統治思想與古典政治思想的終結
后記
**章 商與西周神佑王權政治思想
第二章 春秋占國時期政治思想的世俗化轉型
第三章 儒家以倫理為中心的政治思想
第四章 法家以法、勢、術為中心的政治思想
第五章 道家以法自然為中心的政治思想
第六章 墨子的兼愛論與絕對尚同的專制主義
第七章 《管子·輕重篇》的商業治國理論
第八章 陰陽家以天人配合為特征的程式化政治思想
第九章 秦朝皇權專制思想
第十章 西漢前期黃老政治理論與儒法的新發展
第十一章 西漢中、后期政治指導思想的爭論與發展
第十二章 東漢讖緯化的經濟學政治觀與名教思潮
第十三章 漢末三國兩晉南北朝時期政治思想的多元發展
第十四章 魏亞至宋佛教、道教的政治思想
第十五章 隋唐諸帝的君道理論
第十六章 隋唐儒家政治哲學與政治批判思想
第十七章 北宋政治調整與強化王權的政治思想
第十八章 兩宋理學與功利學派的政治思想
第十九章 遼、夏、金、元的統治思想
第二十章 明代的集權專制政治思想
第二十一章 王守仁“心學”及其后學的政治思想
第二十二章 明末與清初士人群體的政治反思
第二十三章 清代帝王統治思想與古典政治思想的終結
后記
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中國古代政治思想史(修訂本) 節選
張居正（1525～1582年），字叔大，號太岳，湖北江陵（今縣）人。少時“穎敏絕倫”，嘉靖二十六年（1547年）考中進士，改庶吉士，授翰林院編修。隆慶元年（1567年）穆宗即位，任吏部左侍郎兼東閣大學士，參與政事。神宗即位后，代高拱為首輔，執掌實權達十年之久，為一代“權相”。張居正執政期間，推行一系列政治和經濟制度改革，死后受人僭毀，削爵奪謚，籍沒家產。長子自縊，次子及居正之弟“俱發戍煙瘴地”（《明史·張居正傳》），至崇禎時才得平反。著作有《張文忠公全集》四十七卷，一名《張太岳集》。 明代嘉靖、隆慶年間，社會矛盾急劇激化。皇族、官貴和豪強爭相兼并土地，大批農民淪為佃戶。國家賦役極重，農民不堪其苦，往往流走他鄉，“拋荒田產，避移四方”（《明萬歷實錄》卷三十二）。社會生產遭到嚴重破壞，國家財政收入日絀，人不敷出。政治上則貪官污吏橫行，當權者明爭暗斗，政治腐敗。國內起義不斷，對外邊防廢弛，形勢十分嚴峻。張居正針對時弊，圖謀更化，以尋求出路。他說：“近來風俗人情，積習生弊，有頹靡不振之漸，有積重難返之幾。若不稍加改易，恐無以新天下之耳目，一天下之心志。”（《張太岳集·陳六事疏》，下引同書只注篇名）張居正作為政治家和實權人物，政治思想以加強集權，嚴整吏治，抑制豪強和推行文化專制為主要內容，誠如他所自言：“以尊主威，定國是，振紀綱，剔瑕蠹為務。”（《答陳節推第十八書》） 一、振紀綱，重詔令 張居正“審幾度勢”，提出一整套“救時”之方，其中首要解決的是如何加強中央集權，重振紀綱。張居正認為，*嚴重的危機是君主勢衰，政局失控，政事弛靡。他說，當今“國威未振，人有侮心”，“人樂于因循，事趨于苦窳”（《與李太仆漸庵論治體》），朝廷紀綱不肅，法度不行，“上下務為姑息，百事悉從委徇”（《陳六事疏》），致使上下阻隔，君令不得下達，統治實效極差，所謂“科條雖具，而美意漸荒；申令雖勤，而實效罔獲”（《辛未會試程策》）。具體言之：“臣竊見近日以來，朝廷詔旨，多廢格不行，鈔到各部，概從停閣。或已題奉欽，依一切視為故紙，禁之不止，令之不從。至于應勘應報，奉旨行下者，各地方官尤屬遲慢，有查勘一事而數十年不完者，文卷委積，多致沉埋，干證之人，半在鬼錄，年月既遠，事多失真，遂使漏網終逃。”（《陳六事疏》）。君主政治賴以運行的官僚機構幾近癱瘓，直接危及君權的鞏固。 針對危機，張居正提出要“振紀綱”。他說：“人主以一身而居乎兆民之上，臨制四海之廣，所以能使天下皆服從其教令，整齊而不亂者，紀綱而已。”他說的紀綱泛指權力法度。“振紀綱”要求君主親自總攬法紀刑賞之權，“張法紀以肅群工，攬權綱而貞百度，刑賞予奪，一歸之公道”（《陳六事疏》），紀綱如同“太阿之柄”，君主“不可一日而倒持也”（《陳六事疏》）。“振紀綱”還要求君主加強對官吏系統的控制，提高君主詔令的權威性。張居正說：“君者，主令者也；臣者，行君之令，而致之民者也。”政令是君主政治權威的具體體現，通過政令才能推動整個政治運行。所以說“天子之號令，譬之風霆”。假若“風不能動，而霆不能擊”（《陳六事疏》），則君主的權威及其對政局的有效控制必然削弱。君主“無威”，臣下必然“無法”，“斯大亂之道也”。據此，張居正一心嚴肅法制。他制定了《考成法》，規定凡部院覆奏，行撫按勘，皆以“大小緩急為限，誤者抵罪。自是一切不敢飾非，政體為肅”（《明史·張居正傳》）。張居正特別強調法紀必須嚴明，不可“徇情”或“操切”。他說：“徇情之與順情，名雖同而實則異；振作之與操切，事若近而用則殊。”徇情指不顧是非可否，一味順顧私情，操切則指以嚴刑峻法，虐使其民。此二者均是對紀綱的破壞。他主張“情可順而不可徇，法宜嚴而不宜猛”。既能順應人情之所同欲，又能“整齊嚴肅，懸法以示民”，作到“法所當加，雖貴近不宥；事有所枉，雖疏賤必申”（《陳六事疏》）。法紀嚴明方能使君威振作。 張居正力主“振紀綱”的目的是為“強公室，杜私門”（《與李太仆漸庵論治體》），加強中央集權，鞏固君權。法治是達到這一目的的手段。他說：“蓋聞圣王殺以止殺，刑期無刑，不聞縱釋有罪以為仁也。”（《答憲長周友山言彌盜非全在不欲》）他稱贊秦始皇“創制立法，至今守之以為利”（《雜著》），又說：“高皇帝（朱元璋）以神武定天下，其治主于威強。”（《雜著》）在他看來，“君子為國，務強其根本，振其紀綱”（《雜著》）。高度中央集權的政治體制才是*理想的統治形式，他所主張的“振紀綱”則是典型的君主專制政治思想。
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