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文脈傳承——第二屆中華藝術大家講習班文獻集 版權信息
- ISBN：9787559841926
- 條形碼：9787559841926 ; 978-7-5598-4192-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文脈傳承——第二屆中華藝術大家講習班文獻集 內容簡介
本書以中央文史研究館第二屆中華藝術大家講習班項目為依托，匯集王蒙、劉夢溪、仲呈祥、鄭欣淼、吳江、陳來、尼瑪澤仁、龍瑞等中華文化藝術名家講課及與學員互動實錄。主要包括兩部分內容，部分為文化公共課，包括鄭欣淼的《中華詩詞之美》，王蒙的《文化傳統與文化自信》，陳來的《中華文明的哲學基礎》，吳江的《中華戲曲之美》，仲呈祥的《學習、領悟、踐行關于文藝的重要論述》，劉夢溪的《“和而不同”是中華文化貢獻給人類的大智慧》等專題講座。第二部分為藝術專業課，含詩詞班、書法班、人物畫班、花鳥畫班、山水畫班、戲曲班的導師授課、互動交流及學員作品點評等。 從詩詞修習到書畫研習再到戲曲品鑒，中央文史研究館的中華藝術大家講習班文獻集，主題鮮明，內容生動，不僅為傳承中華文脈，推動傳統藝術創造性轉化與創新性發展起到了積極作用，更使廣大讀者對中華傳統藝術精髓要義與美學精神有一個整體感受和體會，可以培養讀者的興趣與愛好，提升讀者的審美修養與藝術品鑒能力。
文脈傳承——第二屆中華藝術大家講習班文獻集 目錄
**部分 文化公共課
中華詩詞之美（鄭欣淼） 003
文化傳統與文化自信（王蒙） 037
中華文明的哲學基礎（陳來） 057
中華戲曲之美（吳江） 087
學習、領悟、踐行習近平關于文藝的重要論述（仲呈祥） 113
“和而不同”是中華文化貢獻給人類的大智慧（劉夢溪） 139
第二部分 藝術專業課
詩詞班
傾心余事作詩人（鄭欣淼） 155
談談清代康、雍、乾三帝的詩歌（鄭欣淼） 165
第二屆詩詞班“北湖九友”詩詞作品點評（高昌） 187
書法班
新時代書法的使命擔當（劉洪彪） 215
草書的三次突破及思考（張旭光） 239
書法藝術的創造性轉換與創新性發展（胡抗美） 263
研討：如何走出書法藝術創作瓶頸期 299
人物畫班
發展民族文化，增強文化自信（尼瑪澤仁） 313
我的創作之旅（李傳真） 323
人物畫班學員交流研討 341
花鳥畫班
繼中國畫傳統絕學，沖擊中國畫現代藝術高峰（張立辰） 417
花鳥畫班學員交流研討 433
中國花鳥畫創作（張立辰） 449
花鳥畫班學員作品點評（張立辰） 462
山水畫班
中國山水畫的演進與中華文化精神（龍瑞） 483
戲曲班
戲曲編劇瑣談（吳江） 513
第三部分 研學風采
展開全部
文脈傳承——第二屆中華藝術大家講習班文獻集 節選
中華詩詞之美 主講人：鄭欣淼 主持人：馮 遠 時 間：2019年6月17日上午 地 點：中央文史研究館 今天有幸參加這個講習班，和大家交流我學習中華詩詞的一些體會。我講四個問題：一是詩性民族；二是詩歌長河；三是詩韻之美；四是詩與諸藝。因為我們講習班有書法、繪畫、戲曲，這些和詩歌都有關系，因此*后一個問題講講詩與書法、繪畫、戲曲的關系。今天在座有這么多大家，張立辰先生、龍瑞先生、尼瑪老朋友，還有吳江先生，我感到壓力很大，講得不對的請你們批評指正。 導師簡介 鄭欣淼，1947年生，陜西省澄城縣人，中共黨員。歷任中共陜西省委研究室主任，中共陜西省委副秘書長，中共中央政策研究室文化組組長，青海省副省長，國家文物局副局長，原文化部副部長兼故宮博物院院長，第十一屆全國政協委員。時任中華詩詞學會會長。現任故宮研究院院長、中央文史研究館特約研究員。從20世紀60年代后期開始學詩，至今將近60年，從事詩詞的學習、創作、研究，有多部專集、專著問世，如《鄭欣淼詩詞稿》《詩心紀程》《雪泥集》等。鄭欣淼對中華文化事業的發展貢獻卓著，尤其是他擔任故宮博物院院長時做了大量富有成效的建設性的工作，其中像百年大修、倡議推動故宮學術研究等，都發揮了非常重要的作用。 一、詩性民族 人們都說中國是一個詩的國度，這不僅是指中國詩歌傳統源遠流長，詩歌遺產相當豐厚，而且詩是中國文化的一種特殊表現形式，成為中華傳統文化的鮮明象征；同時，“詩”作為中國人一種精神方式，詩性智慧、詩性思維已滲透到中華文化藝術的方方面面。可以說，中華民族是一個詩性民族。形成這一特性的原因，主要有以下三個方面。 （一）獨特的文化背景 從深層次來說，這與中華民族生存的地理環境和文明起源類型有關。中華民族地處東亞大陸，東南是廣闊的海洋，西面有喜馬拉雅山，北面是氣候寒冷的東西伯利亞，在國境的周圍有明顯的天然屏障，形成了一個相對封閉的地理區域。這一特點說明，作為古代東亞文明搖籃的中國北方地區幾乎完全與世隔絕，因此中華文明只能是本地起源的。 中華文明是由農業發展起來的。夏商周三代是中華文明的**個高峰。農業社會培養了中國人“天人合一”“以人為本”的宇宙觀和人生觀。《易傳》提出“三才之道”，視天、地、人為一整體，認為天、地、人存在著普遍的聯系。這種思維的集中體現就是“天人合一”。這個“天”，既指自然時節的、具法則意味的天，也指一種超越自然、超越人力控制的宗教意味的天。與西方人相比，中國人的宗教觀念比較淡薄，重視人生的價值，又逐漸將宗教人文化。在中國人看來，人世間的一切都是按照天的自然法則而生成，人與自然界的統一和諧是*佳狀態。 農業文明的起源來自中國人對于天地運行規律和萬物生長規律的掌握。一年四季寒來暑往的自然規律，周而復始的物候、節令，都與農業生產的春耕夏耘、秋收冬藏緊密相關。例如，從需要出發，我們的先民就在天文學方面積累了豐富的知識，天文星象也成了詩文描述的對象。顧炎武說：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農夫之辭也。‘三星在天’，婦人之語也。‘月離于畢’，戍卒之作也。‘龍尾伏晨’，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣。”（《日知錄》卷三十）這里所引的星象都來自《詩經》，其中說的“農夫之辭”“婦人之語”“戍卒之作”和“兒童之謠”，表明當時農、婦、兵、孺各階層人“皆知天文”。今天很多人對“七月流火”為什么有不正確的解釋？因為不知道它是一個天文現象，火是大火星，以色紅似火而得名，為二十八宿之一，有星三顆。它是夏天夜晚空中主要亮星之一，是有名的紅巨星，對于古人授時定候有著重要的指示作用。它每年夏歷六月黃昏時出現在正南方，是正中和*高的位置，到七月黃昏時位置開始偏西向下移動，古人稱之為“流火”。到了這個時候，婦女們就該趕制棉衣，為親人們準備冬裝了。這就是中國人的天人合一的一個表現，也是我們傳統文化里很重要的一個方面。我們古人認為天、地、人是相通的，人和大自然是很親近的，而且把大自然擬人化，給大自然賦予了人的一些情感，所以我們看到的天地萬物都是詩意的，比如月亮、牛郎織女星，我們給她（大自然）創造了很多美麗的故事和傳說。 說到詩性思維，19世紀意大利哲學家維柯在《新科學》一書中就認為，原始人把自己與大自然分得不清楚，人與大自然融為一體，對世界的反應是一種獨特的、富于詩意的詩性智慧，或者說詩性思維，其特征是主客體不分、心物合一的圓融境界。這是建立在感性基礎之上的具有豐富想象力的創造性思維。中國人的詩性思維是天人合一的自然立場所化育、培養的。詩性思維是中國文化很重要的傳統。所謂詩性，顧名思義，就是“詩”之特性：以己及物，由物言情，予物以生命化、人格化，*高境界是物我相融，物我皆忘，天人合一。因此，在思維方式上更深層次表現為重比興與聯想，重自然，重情感，重古人的經驗，重感悟等。 中國人怎么看待詩歌的起源？既然天與人是相通的，人的性情都能與天（自然外物）相應，天與人無時無刻不在產生著感應、交流，即感物興情。受此觀念的影響，中國人認為詩歌起源是人的心靈受外物感動的結果，這就是“物感說”。這是中國詩學理論的一個重要命題，涉及包括詩歌在內的中國藝術的起源問題。 如果和西方關于藝術起源的理論來比較，我們可能對中國人的思維特點理解得就更深刻了。我們知道西方從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德，主要倡導的是“模仿說”，這也是西方文論*重要的觀點。柏拉圖有個“三張床”理論：**張是“理式”的床，那是床之所以為床的道理，他認為這是床的真實性；第二張是木匠依據“理式”所制造出來的床，這張床是對“理式”的模仿；第三張是畫家模仿木匠的床所創造的藝術的床，這是一種模仿的模仿，它和真實體隔著三層。它們分別代表了世界的三個層次：理式世界、現實世界和藝術世界。因此，他們認為真正的美就是對事物逼真的模仿，形似高于神似。其文學更多地具有敘事傳統的現實性，其文藝思想具有明顯的邏輯理性。需要說明的是，古希臘的藝術模仿說在西方藝術理論中長期占支配地位，其影響一直持續到歐洲的17世紀，直到康德的《判斷力批判》出來，西方對美的成立、藝術的成立，才開始了真正的反省。 ......
文脈傳承——第二屆中華藝術大家講習班文獻集 作者簡介
中央文史研究館是具有統戰性、榮譽性的國務院直屬機構，1951年7月設立，其主要任務是：組織館員開展文史研究和藝術創作，傳承、弘揚和創新中華民族優秀傳統文化；圍繞文化建設的重要問題深入研究、建言獻策；開展統戰聯誼活動等。 中央文史研究館創辦“中華文化大家講習班”，旨在搭建中華傳統藝術高端傳承弘揚平臺，在“高原”之上培育“高峰”，組織藝術大家合力培育新時代高水平藝術創作人才，促進藝術精品力作不斷涌現，推動中華優秀傳統文化在新時代的創造性轉化、創新性發展。
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