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瑪雅三千年 版權(quán)信息
- ISBN：9787545562385
- 條形碼：9787545562385 ; 978-7-5455-6238-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
瑪雅三千年 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者**，精彩展現(xiàn)了瑪雅文明能與四大文明并列的輝煌成就，全面、系統(tǒng)、深入、多角度地揭秘瑪雅文明在天文、歷法、文字、算術(shù)、建筑、藝術(shù)、雕塑、農(nóng)業(yè)、社會等諸多方面的歷史與特點。 第二，在全方位、多角度展現(xiàn)瑪雅人與瑪雅文明的同時，還探討了瑪雅文明從誕生走向輝煌再到*后的消失，既不是因為神力，也不是因為外星的力量，而是瑪雅民族自身發(fā)展的結(jié)果。 第三，作者西爾韋納斯·莫利是具有世界聲譽(yù)的美國著名瑪雅文化研究專家、考古學(xué)家和銘文學(xué)家。對20世紀(jì)初期的前哥倫布時期瑪雅文化研究作出了巨大貢獻(xiàn)，在瑪雅文化研究領(lǐng)域擁有**流的影響力。 第四，《瑪雅三千年》一書以專業(yè)的視角、流暢通俗的筆觸來揭秘瑪雅文明的同事，配有大量作者在考古現(xiàn)場拍攝的照片，直觀呈現(xiàn)瑪雅文明的面貌；作為介紹瑪雅文明的經(jīng)典作品，該書一經(jīng)出版，就廣受歡迎，多次重印。 第五，國內(nèi)首次出版，精裝雙封，設(shè)計精美；書后附有60多頁外文參考文獻(xiàn)，讀盡瑪雅文明研究領(lǐng)域權(quán)威資料。
瑪雅三千年 內(nèi)容簡介
《瑪雅三千年》是美國瑪雅文明研究代表人物西爾韋納斯·莫利先生的經(jīng)典之作。莫利先生通過自己在尤卡坦半島 20 多年發(fā)掘與考察的經(jīng)歷，以專業(yè)的視角、流暢通俗的筆觸，展現(xiàn)了瑪雅文明的歷史和面貌。可以說，本書是**部從地理、歷史、天文、歷法、習(xí)俗、藝術(shù)諸方面，融合考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多領(lǐng)域的研究成果，全面、系統(tǒng)、深入呈現(xiàn)瑪雅文明的作品，也是迄今為止研究瑪雅文明的權(quán)威著作之一。
瑪雅三千年 目錄
前言 / 1
第 一 章 國家 / 1
第 二 章 民族 / 19
第 三 章 瑪雅文明的起源 / 51
第 四 章 古帝國 / 69
第 五 章 新帝國 / 105
第 六 章 西班牙征服尤卡坦 / 123
第 七 章 西班牙征服佩滕 / 145
第 八 章 農(nóng)業(yè) / 167
第 九 章 政府和社會組織 / 191
第 十 章 普通民眾的生活 / 215
第十一章 宗教與神祇 / 243
第十二章 象形文字、算術(shù)和天文學(xué) / 291
第十三章 城市與建筑 / 341
第十四章 雕塑和模塑 / 397
第十五章 陶器 / 425
第十六章 各種藝術(shù)和手工工藝 / 453
附錄1 瑪雅歷法和公歷之間的換算問題 / 489
附錄2 古瑪雅人的名字 / 491
參考書分類目錄 / 494
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瑪雅三千年 節(jié)選
尤卡坦半島的瑪雅人天生活躍，精力充沛，工作勤奮，但飲食中的蛋白質(zhì)含量低。對于美國普通的勞動者來說，這樣的熱量甚至無法維持生存。事實上，瑪雅人每天從各種來源攝取的蛋白質(zhì)平均只有1/6磅。他們吃的所有東西有75%到85%是碳水化合物——玉米和各種用玉米做的食物，主要是一種煎餅大小的無酵烤玉米餅，還有兩種叫作玉米肉湯和玉米粥的流食。瑪雅人每日平均飲食僅含2565卡路里，而我們每日平均的熱量攝入量為3500卡路里。 從我們的觀點來看，這種飲食高度不平衡，而且缺乏蛋白質(zhì)，古瑪雅人卻從中獲得了能量來建造許多偉大的、具有儀式中心特征的金字塔、神廟和宮殿。在西班牙殖民時期，瑪雅人就是以這種飲食為基礎(chǔ)，用厚重的石墻建造了尤卡坦雄偉的天主教堂和修道院，而且每個村莊至少建造了一座教堂。同樣，今天在大麻（紡織原料大麻，而非毒品大麻。——編者注） 種植園工作的瑪雅人也是在這種單調(diào)、缺乏蛋白質(zhì)的飲食方式下，種植著美國農(nóng)民用來做麻繩的纖維植物。這也說明瑪雅人似乎天生勤奮，不僅在古帝國和新 帝國時期，而且在整個西班牙殖民時期，甚至到今天，都一直在努力工作。 至于干凈整潔方面，瑪雅人是一個奇怪的矛盾體。就容貌和衣著而言，他們一絲不茍地保持清潔，每個男人、女人和孩子至少每天洗一次澡，有時兩次。當(dāng)一個家庭的男人從玉米地里回家時，妻子已經(jīng)為他準(zhǔn)備好了洗澡的熱水。事實上，根據(jù)西班牙殖民法，如果她沒有這樣做，丈夫有權(quán)毆打她。除了少數(shù)城鎮(zhèn)，絕大多數(shù)房屋都沒有自來水或任何類型的水泵，所有的水必須用陶罐、鍍鋅鐵桶或重復(fù)使用的5加侖（一種容積單位， 1加侖（美） =3.78升。——編者注） 罐子從*近的水井或天然水井中取得。在那里，必須用老式的桶和井繩來提水，有時繩子甚至長達(dá)100英尺。然而，瑪雅人總是會洗澡。他們對個人清潔的追求幾乎是狂熱的，這也延伸到他們的衣著上。 然而，他們茅草屋頂?shù)膯伍g房子卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上整潔有序。火雞、狗、山羊和豬在屋子里隨意游蕩，到處是糞便。在外面的院子里，破碎的盤子、帶裂縫的罐子、變形的平底鍋被丟棄了好幾年，所以大多數(shù)瑪雅人的屋里屋外都充滿了臟亂的氣氛。盡管如此，瑪雅家庭主婦還是每天打掃房子，甚至打掃家門前骯臟的街道。 一些去過尤卡坦的外國人認(rèn)為瑪雅人殘忍，尤其是對待動物。但是，和他們在一起長期生活后，我得出結(jié)論，瑪雅人并不是故意殘忍，而是因為他們不僅對他人的痛苦麻木不仁，而且對自己的痛苦也是如此。他們在痛苦中堅忍，當(dāng)在別人身上特別是在動物身上看到痛苦時，他們自然的反應(yīng)就是漠不關(guān)心。他們會讓狗慢慢餓死，但不會考慮直接殺死它，因為他們不會想到快速死亡比緩慢的饑餓折磨更仁慈。然而這種特點可能是源于基督教不殺生的戒律。我曾經(jīng)請一個仆人淹死一窩小貓，但他回答說：“我不能那樣做，但我可以把它們帶到離莊園很遠(yuǎn)的灌木叢里，讓它們死在那里。”只要沒有親手殺死它們，它們是如何死去的就不關(guān)他的事。如果它們肯定會死在灌木叢中，那是上帝的行為，而不是他的錯。 從根本上來說，瑪雅人是保守和落后的；事實上，面對四個世紀(jì)西班牙的統(tǒng)治，他們甚至成功地保存了自己的語言。因此，今天整個尤卡坦的所有小城鎮(zhèn)和村莊的大麻種植園以及日常生活事務(wù)，都是用瑪雅語而不是用西班牙語進(jìn)行交流。瑪雅人的服飾，尤其是女性的服飾，在西班牙征服前不久到現(xiàn)在的幾百年，沒有明顯的變化。他們的陶器、編織和十字繡在整個瑪雅歷史上都保持著相同的風(fēng)格。 但近年來，在機(jī)器時代極其省時、方便的巨大沖擊下，瑪雅人的保守主義終于開始讓步。汽車和自行車占領(lǐng)了較大的城鎮(zhèn)。到處都是手動操作的玉米粉碎機(jī)，已經(jīng)取代了舊的石磨。甚至在較小的村莊，現(xiàn)在普遍使用電動磨機(jī)來磨玉米。收音機(jī)開始出現(xiàn)，縫紉機(jī)和留聲機(jī)也很常見，甚至在小城鎮(zhèn)的富人家里還有電燈。大多數(shù)地方都有電燈廠。大多數(shù)村莊都有一周或半周放映一次的電影，而且正在組織合作運動。簡而言之，瑪雅人正在放棄他們的保守主義。 他們是一個快樂、健談、善于交際的群體，比美國西南部的納瓦霍印第安人更熱衷于社交活動。他們愛笑，愛開玩笑，愛說話。他們心地善良、信任他人、無私、為他人考慮，具有強(qiáng)烈的正義感。他們對陌生人彬彬有禮，很友好，這也證實了蘭達(dá)主教在400年前對他們的評價： 尤卡坦人非常慷慨好客，無論是誰來到他們家里，都會受到熱情的招待，主人吃什么，客人就吃什么。要是沒有招待客人的飲食，他們就會去鄰居家借。如果在旅途中遇到同行者，他們會把食物拿出來一起分享，哪怕留給自己的很少。 現(xiàn)在的瑪雅人幾乎沒有領(lǐng)導(dǎo)才能，一般來說，他們不愿意承擔(dān)行政責(zé)任。這似乎很奇怪，因為在古代他們肯定擁有高水平的領(lǐng)導(dǎo)能力，這一點從古帝國和新帝國的大型禮儀中可以看出。然而，很可能在瑪雅文明鼎盛時期，領(lǐng)導(dǎo)和行政職能僅限于貴族和祭司。普通百姓只不過是砍柴和打水的工人，本質(zhì)上是農(nóng)民工匠階層。的確，勞動階級的辛勞建造了宏偉的金字塔、神廟和宮殿，但這些都是在貴族和祭司的指導(dǎo)下進(jìn)行的。而西班牙政府帶來的*大影響恰恰落在了這兩個階級——貴族和祭司身上。西班牙軍事當(dāng)局立即剝奪了所有土著統(tǒng)治者和貴族實際上的政治權(quán)，天主教神職人員取代了土著祭司的職位，因此，能夠領(lǐng)導(dǎo)瑪雅人的人很快就絕跡了。但是現(xiàn)代瑪雅人中偶爾還有例外。 瑪雅人對法律有強(qiáng)烈的尊重和正義感。例如，在半獨立的瑪雅人群體中，以金塔納羅奧族群——圣克魯斯瑪雅人為例，他們對正義的擁護(hù)情緒異常高漲。在這些瑪雅人中，唯一的懲罰是鞭打腳掌，這是相當(dāng)人道的，如鞭打100下，罪犯會連續(xù)4天在每個上午接受25下的鞭刑。這就是圣克魯斯瑪雅人的司法程序與我們的不同之處。被判刑的人在受鞭打期間不會一直被關(guān)在監(jiān)獄。相反，他被允許保持自由，但每天早晨出庭受罰的責(zé)任完全由他自己承擔(dān)。法庭不會派出警察和其他村民去尋找他，并把他帶來接受日常的懲罰。有罪的人必須主動現(xiàn)身，接受每天25次鞭打。如果不這樣做，或者在指定的鞭刑時間不出現(xiàn)，整個社會都認(rèn)為他是一個逃避法律制裁的罪犯和社會棄兒；而且，任何社會成員都可以當(dāng)場殺死他而不受懲罰。他是公敵，因此整個社會都有權(quán)剝奪他的生命。 瑪雅人即使在喝醉時也不會爭吵，但如果被冤枉了，他們會怨恨，等待報仇的機(jī)會。我們將在第五章中看到這種報復(fù)行為：瑪雅潘的統(tǒng)治者科庫姆家族對馬尼的修家族（修作為一個名稱，在本書中既可以作為統(tǒng)治家族，相當(dāng)于王室成員，也可以作為一個部族的名稱。——編者注 ） 充滿仇恨，他們之間的爭斗持續(xù)了近一個世紀(jì)，瑪雅潘*后一個科庫姆家族統(tǒng)治者的曾孫納奇·科庫姆對馬尼的統(tǒng)治者阿·尊·修采取了大規(guī)模的報復(fù)行動，原因是阿·尊·修的曾祖父在95年前殺死了納奇·科庫姆的曾祖父。 今天瑪雅人間的主要爭執(zhí)是家庭問題，丈夫或妻子不忠，或者一個人的牲畜損害別人的莊稼。雖然在極少數(shù)的情況下，丈夫可能會殺死與妻子通奸的情夫，但更多的情況下，丈夫要么原諒她，把她帶回去，要么允許她和另一個男人私奔。然而，牲畜對農(nóng)作物的傷害是一個更嚴(yán)重的問題。動物的主人有義務(wù)賠償動物造成的損失。 作為一個民族，瑪雅人異常誠實。他們中間幾乎沒有小偷小摸的現(xiàn)象，大多數(shù)時候房子都不上鎖。瑪雅人偷竊玉米的行為非常罕見，就好像一些古老但強(qiáng)大的禁忌在阻止這種惡劣的行為。這是真的，盡管偷玉米的機(jī)會很容易出現(xiàn)，因為從來沒有人看守的玉米地往往離*近的村莊有幾英里的距離。在這方面，一位作家說：“從玉米地里偷東西的人會被田地守護(hù)神殺死，而這些信仰就是遠(yuǎn)處灌木叢中無人看守的糧倉真正的柵欄和鎖。”
瑪雅三千年 作者簡介
西爾韋納斯·莫利，美國瑪雅文明研究專家、考古學(xué)家和銘文學(xué)家。他對前哥倫布時期瑪雅文明研究作出了巨大貢獻(xiàn)。 在 20 多年的時間里，莫利在熱帶雨林中全身心地投入到瑪雅遺址的發(fā)掘中，并以大規(guī)模發(fā)掘奇琴伊察遺址而聲名大噪。 他在主持由華盛頓卡內(nèi)基研究所資助的項目期間，指導(dǎo)和鼓勵了很多后來獲得顯著成就的學(xué)者，其中就有約翰·埃里克·湯姆森和塔蒂阿娜·普羅斯庫里亞科夫等人。 在西爾韋納斯·莫利所處的時代，他被廣泛認(rèn)為是研究瑪雅文明的主要人物，至今他依舊被認(rèn)為是該領(lǐng)域的一位重要貢獻(xiàn)者。他撰寫的論文，尤其是關(guān)于瑪雅歷史銘文的研究，至今仍是這一領(lǐng)域重要的參考文獻(xiàn)。他的代表作品有：《瑪雅三千年》、《瑪雅象形文字研究導(dǎo)論》、《科潘銘文》、《佩滕銘文》（共 5 卷）等。
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