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理解人性 版權(quán)信息
- ISBN：9787556128174
- 條形碼：9787556128174 ; 978-7-5561-2817-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
理解人性 本書特色
阿德勒是終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學(xué)家。 ——戴爾·卡耐基 隨著時(shí)代的發(fā)展，阿德勒的觀點(diǎn)越來越正確……在一定程度上可以說，阿德勒領(lǐng)先了他的時(shí)代。 ——馬斯洛 阿德勒的理論作為一個(gè)整體對人類理解自身的持續(xù)貢獻(xiàn)，將永載史冊。 ——羅洛·梅 阿德勒心理學(xué)不是死板的學(xué)問，而是要理解人性的真理與目標(biāo)。可以說，領(lǐng)先時(shí)代100年的阿德勒思想非常超前，他的觀點(diǎn)具有極強(qiáng)的前瞻性。 ——岸見一郎、古賀史健（《被討厭的勇氣》作者） 阿德勒的思想比一般人所承認(rèn)的要偉大，因?yàn)槠渌碚摷叶荚艿剿闹鞯挠绊憽? ——杜安·舒爾茨（心理史學(xué)家）
理解人性 內(nèi)容簡介
"《理解人性》是個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人、精神分析大師阿德勒的代表作。根據(jù)阿德勒在維也納人民學(xué)院的演講整理而成，以清晰曉暢、引人入勝的方式向大眾解說人性，幫助他們確立恰當(dāng)?shù)纳顟B(tài)度。 如阿德勒在序言中所說，本書旨在讓普通大眾了解個(gè)體心理學(xué)的基本原理，致力于“照亮人類通往更好地理解人性的前進(jìn)道路”。一方面，從理論上指出個(gè)體的錯(cuò)誤行為如何影響我們的社會(huì)生活及集體生活的和諧性，教會(huì)個(gè)體認(rèn)識到他們自身的錯(cuò)誤。另方面，還展示了這些原理的實(shí)際應(yīng)用，即如何用這些原理來處理日常的關(guān)系及組織我們的個(gè)人生活。 阿德勒認(rèn)為個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身目的的心理發(fā)展過程中會(huì)受到自卑情結(jié)的影響（體現(xiàn)于性格塑造、家庭關(guān)系、性別關(guān)系等各個(gè)方面），如果要擺脫消極心態(tài)導(dǎo)致的過度追求優(yōu)越感的自我困境，擁抱他人與社會(huì)，就應(yīng)該重視社會(huì)感的建立。如果沒有形成對人類同胞深厚的感情，不練習(xí)做人的技藝，就無法成長為合格的人。通過加深對人性的理解，就可以主動(dòng)把握自身的命運(yùn)，通向一種真正的幸福生活。"
理解人性 目錄
作者序
引言
**部分 人類行為
**章 心靈
第二章 心理生活的社會(huì)層面
第三章 兒童與社會(huì)
第四章 我們生活的世界
第五章 自卑感與爭取認(rèn)可
第六章 生活的準(zhǔn)備
第七章 性別
第八章 家庭排行
第二部分 性格科學(xué)
**章 概論
第二章 攻擊性性格特征
第三章 非攻擊性性格特征
第四章 性格的其他表現(xiàn)
第五章 情感和情緒
補(bǔ)篇
展開全部
理解人性 節(jié)選
**章 心靈 ┃ 心靈天生是為了指導(dǎo)自由活動(dòng)而存在的。 Ⅰ 心理生活的概念與前提 我們認(rèn)為只有運(yùn)動(dòng)中的、有生命的機(jī)體才具有心靈。心靈天生是為了指導(dǎo)自由活動(dòng)而存在的。固定不動(dòng)的有機(jī)體沒有必要具備心靈。扎根土壤的植物如果擁有了情感思維那該多奇怪啊！如果認(rèn)為植物可以承受其無法逃脫的痛苦或能夠預(yù)感今后無法避免的事件，如果認(rèn)為明明無法利用自身意志的植物卻具有理性和自由意志，這是多么不可思議啊！在這種前提下，植物具備意志和理性必然是沒有實(shí)際意義的。 運(yùn)動(dòng)和心理生活之間存在必然的聯(lián)系，這就構(gòu)成了植物與動(dòng)物的區(qū)別。在心理生活的演化過程中，我們必須考慮的是與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的一切。與位置變化相關(guān)的一切困難都需要心靈來預(yù)測、積累經(jīng)驗(yàn)、形成記憶，從而使機(jī)體更好理地適應(yīng)日常生活。從一開始我們就知道，心理生活的發(fā)展與運(yùn)動(dòng)有關(guān)，而心靈控制的一切事物的演進(jìn)都受到機(jī)體的自由可運(yùn)動(dòng)性的制約。這種可運(yùn)動(dòng)性會(huì)刺激、促進(jìn)以及要求心理生活的不斷強(qiáng)化。假設(shè)我們?yōu)閭(gè)體預(yù)設(shè)好了每一次運(yùn)動(dòng)，那么便可以認(rèn)為他的心理生活是停滯的。“自由才能孕育出巨人，強(qiáng)制只會(huì)扼殺與毀滅。” Ⅱ 心理器官的功能 如果從這個(gè)角度來審視心理器官的功能，那么我們其實(shí)思考的是一種遺傳能力的演化進(jìn)程，這是一種生物體根據(jù)其所處情況用于進(jìn)攻和防御的器官。心理生活是集主動(dòng)攻擊和尋求安全于一身的復(fù)雜活動(dòng)，它的*終目的是確保人類機(jī)體的生存與延續(xù)，并安全地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。如果我們默認(rèn)這一前提，就會(huì)引發(fā)進(jìn)一步的思考，這是為獲得心靈的真正概念所必需的。我們無法想象心理生活是孤立存在的，它與周遭世界息息相關(guān)，能接受外界刺激，并以某種方式做出回應(yīng)，它還能淘汰那些無法保護(hù)機(jī)體免遭外部世界毀壞的能力，或者為了確保生存，以某種方式將機(jī)體與這些力量結(jié)合起來。 從這一點(diǎn)中產(chǎn)生出來的關(guān)系有很多。它們與有機(jī)體本理身、人類的特性、身體的本性、它們的優(yōu)勢和劣勢有關(guān)。這些概念完全是相對的，因?yàn)橐环N力量或者器官到底是優(yōu)勢還是劣勢完全是相對的。它們的價(jià)值只能通過個(gè)體的自我發(fā)現(xiàn)才能體現(xiàn)。眾所周知，某種意義上人類的腳相當(dāng)于退化的手。對于攀爬而行的動(dòng)物而言，這點(diǎn)顯然是劣勢，但是對于在平坦路面上行走的人來說，一只“退化”的腳遠(yuǎn)勝過一只“正常”的手。事實(shí)上，在我們的個(gè)人生活中，就像在所有人的生活中，劣勢并非一切罪惡的根源。什么是優(yōu)勢或劣勢僅僅取決于所處的情況。我們想到宇宙，想到它的晝與夜的變換、太陽的主宰、原子的運(yùn)動(dòng)與人類心理生活之間關(guān)系是多么豐富時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們對心理生活的影響是多么巨大。 Ⅲ 心理生活的目的論 我們在心理傾向中首先發(fā)現(xiàn)的是心理活動(dòng)都具有一定的目標(biāo)。因此，我們不能將人類心靈看作靜態(tài)的整體。我們只能把它想象成一個(gè)運(yùn)動(dòng)力量的復(fù)雜體系，然而這個(gè)體系是單獨(dú)原因的結(jié)果，并且為實(shí)現(xiàn)一個(gè)單一目標(biāo)而努力。在適應(yīng)的概念中，這種追求目標(biāo)的目的論是與生俱來的。我們只能假設(shè)一種具有目標(biāo)的心理生活，而心理生活之中的各種運(yùn)動(dòng)都導(dǎo)向這個(gè)目標(biāo)。 人的心理生活是由目標(biāo)決定的。如果人類沒有朝著一個(gè)恒在的目標(biāo)來決定、繼續(xù)、調(diào)整和引導(dǎo)自己的活動(dòng)，那么他們就不能思考、感覺、愿望和夢想。這本就源自機(jī)體適應(yīng)自身和應(yīng)對環(huán)境的必要性。人類生活中的身體與心靈的現(xiàn)象都基于這些我們已經(jīng)論證的基本原理。除非根據(jù)一種恒在目標(biāo)的模式，這種目標(biāo)本身是由生命的動(dòng)力所決定的，否則我們就無法構(gòu)想一種心理演化。我們可以將目標(biāo)本身看作是變化或者靜止 的。 在這個(gè)基礎(chǔ)上，心靈生活的所有表現(xiàn)都可以被當(dāng)作是在為將來做準(zhǔn)備。除了一種朝著目標(biāo)行動(dòng)的力量之外，似乎很難從心靈這個(gè)心理器官中辨識出其他東西。個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為人類心靈的所有表現(xiàn)都被引導(dǎo)向一個(gè)既定目標(biāo)。 在了解個(gè)人目標(biāo)并且認(rèn)識世界的同時(shí)，我們必須明白他人生中的行動(dòng)和表達(dá)意味著什么，作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的準(zhǔn)備，它們具有什么樣的價(jià)值。我們必須同樣清楚個(gè)體采取何種行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，就像知道丟出的石頭會(huì)沿什么樣的路徑掉落到地面一樣，盡管心靈不知道任何自然法則，這是因?yàn)楹阍诘哪繕?biāo)總是處于流動(dòng)變化中。然而，如果個(gè)體有了永久存在的目標(biāo)，那么每一種心理傾向就好像有了必須遵守的自然法則一樣，遵循某種沖動(dòng)。可以肯定的是，支配心理生活的法則是存在的，但它是人為制定的法則。如果有人認(rèn)為有充足的證據(jù)能確保某種心理法則的存在，那么他就已經(jīng)被其外表所欺騙，因?yàn)楫?dāng)他相信自己已經(jīng)證實(shí)了無法改變的本性和環(huán)境的決定作用時(shí)，他就已經(jīng)暗中做了手腳。如果一個(gè)畫家想要畫一幅畫，我們會(huì)把所有與擁有那樣一個(gè)目標(biāo)的個(gè)體密切相關(guān)的態(tài)度都?xì)w之于他。他會(huì)采取一切必要的行動(dòng)，這將產(chǎn)生必然的后果，就像有自然法則在起作用一樣。但是他真有必要畫這幅畫嗎？ 自然界和人類心理生活中的運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。一切與自由相關(guān)的問題都取決于這重要的一點(diǎn)。如今人們普遍認(rèn)為，人類意志并不是自由的。誠然，人類意志一旦纏住自身或者迫使自己束縛在某個(gè)目標(biāo)上，就會(huì)受到限制。而且，宇宙、動(dòng)物和人的社會(huì)關(guān)系等外界環(huán)境往往會(huì)影響這個(gè)目標(biāo)，所以，心靈生活經(jīng)常表現(xiàn)得好像處于無法改變的法則的控制之下。但是，如果一個(gè)人否認(rèn)他的社會(huì)關(guān)系并且與之抗?fàn)帲蛘呔芙^讓自己適應(yīng)實(shí)際生活，那么這些看似法則的東西就會(huì)瓦解，重新形成由新目標(biāo)所確定的新法則。同樣，公共生活的法則并不會(huì)約束那些對生活感到困惑并試圖根除對于同胞的感情的個(gè)體。因此，我們必須斷言，只有設(shè)定合適的目標(biāo)，心理生活才會(huì)必然地出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。 另一方面，我們可以從個(gè)體當(dāng)前的活動(dòng)推斷出他的目標(biāo)。而且這一點(diǎn)更加重要，因?yàn)楹苌儆腥舜_切知道自己的目標(biāo)是什么。為了知曉人性，這是我們在真正的實(shí)踐中必須遵循的程序。由于運(yùn)動(dòng)可能具有多種含義，所以這并非總是那么容易。然而，我們可以擇取個(gè)體的多種運(yùn)動(dòng)，比較它們，并用圖表的方式將它們展現(xiàn)出來。這樣一來，我們通過連接兩個(gè)表現(xiàn)出心理生活的明確態(tài)度的點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)對人性的理解，通過曲線指出時(shí)間上的差異。我們用這種機(jī)制就能得到關(guān)于整體生活的統(tǒng)一印象。下面這個(gè)例子將說明童年的模式如何以驚人的相似性再現(xiàn)于成人身上。 某個(gè)三十歲的男人，性格極具攻擊性，盡管在成長過程中遭受挫折，卻取得了成功和榮譽(yù)，他在極度抑郁的情況下找到醫(yī)生，抱怨自己不想再工作或繼續(xù)活下去。他解釋說，雖然即將訂婚，但他對未來充滿了懷疑。他飽受強(qiáng)烈嫉妒的折磨，就連婚約也面臨可能解除的危險(xiǎn)。在這個(gè)病例中，他用來證明自己觀點(diǎn)的事實(shí)并不是很具有說服力。由于他的訂婚對象并沒有可讓人譴責(zé)之處，所以他表現(xiàn)出的明顯不信任令人懷疑。他屬于這樣一類人：他們會(huì)接近另一個(gè)個(gè)體，感覺自己被吸引住了，但是立刻會(huì)采取攻擊性的態(tài)度，破壞他們試圖建立的聯(lián)系。 現(xiàn)在，讓我們按照前面所說的，從這個(gè)男人的生活中找出一個(gè)事例，并將它與他現(xiàn)在的態(tài)度結(jié)合起來，圖繪出他的生活方式。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，我們通常需要的是童年的**份記憶，盡管我們知道并非總是能夠客觀地檢驗(yàn)這種記憶的價(jià)值。他童年的**份記憶是這樣的：他和母親還有弟弟一起在市場里。由于騷亂擁擠，母親一把摟過作為哥哥的他。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己弄錯(cuò)了人時(shí)，她放下了他，轉(zhuǎn)而抱起了較小的孩子，留下我們的患者在人群中四處亂跑，不知所措。當(dāng)時(shí)他四歲。在敘述這段回憶的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了根據(jù)他當(dāng)前的抱怨所推測出的相同特征。他不確定自己會(huì)被人愛，他不能忍受“得到喜愛的是別人”這樣的想法。向患者說清這其間的聯(lián)系之后，患者非常驚訝，立即領(lǐng)會(huì)了這種關(guān)系。 每個(gè)人行動(dòng)指向的目標(biāo)都是由外界環(huán)境帶給孩子的影響和印象所決定的。理想情況下，個(gè)人目標(biāo)大約會(huì)在人生*初的幾個(gè)月里形成。即使在那個(gè)時(shí)候，某些感覺也會(huì)喚起孩子喜悅或者不適的反應(yīng)。盡管用的是*原始的表達(dá)方式，人生哲學(xué)的*初痕跡在這里顯露了出來。影響心靈生活*根本的因素在嬰兒時(shí)期就已經(jīng)確定，在此基礎(chǔ)上，一個(gè)可以被修改、影響和轉(zhuǎn)變的上層建筑得以建立。各種各樣的影響很快就會(huì)迫使孩子對生活產(chǎn)生明確的態(tài)度，并且決定他對待生活問題的特殊反應(yīng)類型。
理解人性 作者簡介
阿爾弗雷德·阿德勒 Alfred Adler 奧地利精神病學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)。與弗洛伊德、榮格并稱維也納精神分析三大巨頭。反對弗洛伊德式的精神分析，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素與個(gè)人生活經(jīng)歷對人格發(fā)展的影響，提出“自卑情結(jié)”“社會(huì)感”等核心概念。主要著作有《自卑與超越》《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》《理解人性》《生活的科學(xué)》等。 雍寅 自由譯者。譯作有《費(fèi)曼的彩虹》《看不見的光》等。
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