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包郵 (精)尋根 2014·合訂本
作者：《尋根》雜志社 編
出版社：大象出版社出版時(shí)間：2014-11-01
所屬叢書(shū)：
尋根
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
864
本類(lèi)榜單：文化銷(xiāo)量榜
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(精)尋根 2014·合訂本 版權(quán)信息
- ISBN：9771005525003
- 條形碼：9771005525003
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
(精)尋根 2014·合訂本 本書(shū)特色
尋根雜志，大象出版社主辦的具有鮮明特色的文化期刊，在海內(nèi)外文化界、學(xué)術(shù)界、思想界有一定影響的刊物，曾獲得國(guó)家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊、國(guó)家期刊獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)、河南省二十佳期刊。
(精)尋根 2014·合訂本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《尋根（2014年合訂本）》為《尋根》雜志全年六期合訂本，主要刊發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心符號(hào)、東西文化交流、百家縱橫、根親文化、民間文化、尋根掃描、藝文雜談、尋根情結(jié)、田野調(diào)查、尋根發(fā)現(xiàn)、書(shū)影舊蹤、鄉(xiāng)土影像、文化遺產(chǎn)、姓氏談、家族史等方面的文章，圖文并茂，設(shè)計(jì)精美，裝幀考究。從不同的方面解讀了華夏幾千年文化之根、血緣之根。
(精)尋根 2014·合訂本 目錄
尋根寄語(yǔ)
封二 尋根寄語(yǔ)
根是中華民族的源泉
特別關(guān)注·傳統(tǒng)文化核心符號(hào)研究
午馬奔騰
“姬”姓內(nèi)涵演變及其文化意蘊(yùn)
百家縱橫
中國(guó)古代的“族”文化
清政府與秘密宗教的博弈
國(guó)外“尋根問(wèn)祖”網(wǎng)站興盛探討——以Ancestry.com為例
東西風(fēng)
普希金中文譯名考
民間文化
鎮(zhèn)雄民間葬禮上的“散花儀式”
探訪(fǎng)紹興社戲
根親文化
閩臺(tái)福德文化之淵源
臺(tái)灣寺廟的雕花石柱
民間習(xí)俗
芭蕉箐苗族村嫁妝的調(diào)查
尋根掃描
蛇首匕探究
宿沙煮鹽
……
展開(kāi)全部
(精)尋根 2014·合訂本 節(jié)選
圍棋觀念從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，*初博弈并稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)圍棋的娛樂(lè)和游戲功能，稍后即多以兵法戰(zhàn)爭(zhēng)等解圍棋，如東漢馬融《圍棋賦》中說(shuō)：“略觀圍棋，法于用兵，三尺之局，為戰(zhàn)斗場(chǎng)。陳聚士卒，兩敵相當(dāng)，怯者無(wú)功，貪者先亡。”即為一例子。桓譚《新論》亦云：“世有圍棋之戲，或言是兵法之類(lèi)也。”著力發(fā)掘了圍棋作為軍事方面的智力游戲的刺激性和挑戰(zhàn)性。又王粲《圍棋賦》所存序文云：“清靈體道，稽謨玄神，圍棋是也。”班固《弈旨》云：“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事，覽其得失，古今略備。”以哲學(xué)解之。到魏晉則將圍棋納入“藝”的范疇，《世說(shuō)新語(yǔ)》將圍棋列為“巧藝”，與書(shū)畫(huà)并列，并賦予圍棋新的文化內(nèi)涵。《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》載：“王中郎（坦之）以圍棋是坐隱，支公（道林）以圍棋為手談。”顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中也說(shuō)：“圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲。”這兩點(diǎn)可說(shuō)是魏晉人在對(duì)棋的認(rèn)識(shí)上的*大突破，把圍棋藝術(shù)化、雅化，從戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈中解放出來(lái)。《晉書(shū)·阮籍傳》記載：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”何晏、陸機(jī)、嵇康……這些人中不乏不可一世者，善于鉆營(yíng)者，但均或成為政治的犧牲品，或成為戰(zhàn)亂的受害者。嚴(yán)峻形勢(shì)使不少本有濟(jì)世之志的人感到生存的艱難，“忠不足以衛(wèi)己，禍不可以預(yù)度”。儒家所設(shè)計(jì)的理想人格已不再為人廣泛推崇，士人紛紛退避以圖自保，在無(wú)為的道家思想中追求一種自然狀態(tài)，“隱”風(fēng)盛行。但真正的隱士生活是相當(dāng)貧乏的，意味著要舍棄一切世俗的誘惑，“隱”不只是小橋流水、踏雪尋梅的飄逸，還充斥著苦難和煎熬。陶淵明《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》云：“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷。”正是隱士生活的寫(xiě)照，如果說(shuō)這種肉體的痛苦尚可忍受，心靈上的折磨更讓人難堪，“饑來(lái)驅(qū)我往，不知竟何之”（《乞食》）。因此，不是所有人都能耐得住這種寂寞和困苦，于是出現(xiàn)了所謂大隱隱于朝、中隱隱于市、小隱隱于山的心隱與身隱之辨，并以心隱為更高的狀態(tài)。隱不僅是一種行為方式，亦是一種價(jià)值觀念。稱(chēng)圍棋為“坐隱”意即無(wú)論身在何時(shí)何地，只要坐在棋枰之前，便只專(zhuān)心于棋局，能擺脫世俗的牽掛，與隱士無(wú)異。這也是時(shí)人認(rèn)為心隱比避世的身隱更高一籌的表現(xiàn)。但圍棋和隱居生活都能給人以精神上的自由和快樂(lè)，就此點(diǎn)而言這二者之間是相通的。圍棋給了想要出世而不可得的士人另外的選擇，也平衡了士人在出世與入世之間緊張的關(guān)系。目圍棋為手談，把圍棋視為一種話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，則與當(dāng)時(shí)人崇尚玄談?dòng)嘘P(guān)。圍棋之玄妙，變幻莫測(cè)，正與士人談玄之縱橫開(kāi)闔意趣相同，又因其靜默無(wú)語(yǔ)，似乎比揮動(dòng)麈尾的清談更為高雅。《語(yǔ)林》載：“王（坦之）以圍棋為手談，故在哀制中，祥后客來(lái)，方幅會(huì)戲。”在兩人對(duì)弈的過(guò)程中紋枰相對(duì)，以手代口，無(wú)聲之中，自有拈花微笑之妙。東漢李尤《圍棋銘》率先提出了“詩(shī)人幽憶，感物則思，志之空閑，玩弄游意”的追求精神快樂(lè)的新觀念，此后，魏晉人注意到了圍棋的移情作用。《晉書(shū)·阮籍傳》云：“（籍）性至孝。母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。”阮籍三歲喪父，時(shí)曹丕等人均作《寡婦賦》書(shū)寡婦之哀，情甚慘然。籍賴(lài)寡母攜持長(zhǎng)成，又至孝，其喪母后的表現(xiàn)似乎不合情理，但反而思之，又足見(jiàn)其真性情。慈母既逝，憶往昔種種，內(nèi)心巨大的哀痛可想而知，任情放達(dá)又不為情所困，故借下棋和飲酒來(lái)控制感情，稍稍穩(wěn)定哀痛而不安的情緒。又據(jù)《晉書(shū)·祖納傳》，祖納酷愛(ài)下棋，達(dá)到癡迷的程度。他的朋友王隱勸他“禹惜寸陰，不聞數(shù)棋”，祖納對(duì)曰：“我亦忘憂(yōu)耳。”此事足為阮籍之舉詮釋?zhuān)合缕澹瑢?shí)是追求一種內(nèi)心的安寧。《晉書(shū)·謝安傳》記載，太元八年（383年），前秦大舉進(jìn)攻東晉，雙方?jīng)Q戰(zhàn)于淝水。時(shí)東晉以謝安為征討大都督，總領(lǐng)朝政，其侄兒謝玄為前部都督。前秦號(hào)稱(chēng)百萬(wàn)大軍，東晉軍隊(duì)不過(guò)8萬(wàn)，力量懸殊，形勢(shì)嚴(yán)峻，“京師震恐”，謝安雖然內(nèi)心憂(yōu)慮，卻“夷然無(wú)懼色”。《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》曰：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局。客問(wèn)淮上厲害，答曰：‘小兒輩大破賊。’意色舉止，不異于常。”但《晉書(shū)》本傳卻記載謝安回屋時(shí)，“過(guò)戶(hù)限，心甚喜，不覺(jué)屐齒之折”。謝安在兩軍決戰(zhàn)時(shí)弈棋，足見(jiàn)其“矯情震物”的大將氣度和不凡的修養(yǎng)，大捷消息傳來(lái)時(shí)，謝安內(nèi)心欣喜卻平靜如常。此雖不足以證明下棋可使人清心寡欲，已足以證明弈棋可以作為控制沖動(dòng)，排遣焦慮、緊張、激動(dòng)、哀痛等情緒的方式。又如顧雍，子顧劭卒于郡所，“雍盛集僚屬自圍棋，外啟信至，而無(wú)兒書(shū)，雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥，賓客既散，方嘆曰：‘已無(wú)延陵之高，豈可有喪明之責(zé)？’于是豁然散哀，顏色自若”（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）。正與阮籍喪母同，把弈棋作為一種情感轉(zhuǎn)移，作為一種緩沖。
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