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禮樂中國 版權(quán)信息
- ISBN：9787533966553
- 條形碼：9787533966553 ; 978-7-5339-6655-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
禮樂中國 本書特色
·清華大學(xué)首批文科資深教授彭林談禮說樂 ·從周公“制禮作樂”說起 圖文并茂展現(xiàn)中華三千年禮樂文明 ·系統(tǒng)闡明禮樂文化的內(nèi)涵精義和現(xiàn)實(shí)意義 娓娓道來禮樂經(jīng)典的格言名句與歷史故事 ·追溯中國古代禮樂傳統(tǒng) 樹立禮義之邦文化自信
禮樂中國 內(nèi)容簡介
《禮樂中國》是一部兼具學(xué)術(shù)性與普及性的中華禮樂傳統(tǒng)文化通俗讀物。全書由《儒家禮樂文化與中華文明之道》《禮樂皆得，謂之有德》《禮樂雙修》《禮樂興邦》等部分組成。其中，《禮樂雙修》《禮樂興邦》等章下分為禮樂格言、注釋、今譯、析義、禮樂故事等幾大板塊。全書以通俗易懂的形式讓讀者大眾領(lǐng)略到了中華傳統(tǒng)禮樂文化的博大精深，尤其是文中的禮樂故事將精煉且內(nèi)涵豐富的禮樂文化融入日常生活場(chǎng)景，可知可感，親切動(dòng)人。書中還配有與內(nèi)容相關(guān)的精彩圖片，進(jìn)一步豐富了全書內(nèi)容，對(duì)于普及和推廣中華很好傳統(tǒng)文化具有一定的意義。
禮樂中國 目錄
壹
儒家禮樂文化與中華文明之道
貳
禮樂皆得 謂之有德
叁
禮：禮者理也
肆
樂：德音之謂樂
伍
禮樂雙修
陸
禮樂興邦
柒
讀讀《禮記》 終身受益
捌
《禮記》：“三禮”之首
玖
《周禮》：一部學(xué)術(shù)奇書
拾
《儀禮》：儒家“六經(jīng)”之一
展開全部
禮樂中國 節(jié)選
君子：修身進(jìn)德的社會(huì)楷模 社會(huì)發(fā)展不僅需要有正確理想，而且要有實(shí)現(xiàn)理想的途徑。理想能否成為現(xiàn)實(shí)，取決于途徑的正確及可行與否。與西方文化比較注重物質(zhì)生產(chǎn)的水平，以此衡量社會(huì)發(fā)展程度的思維方式不同，儒家注重人的道德修養(yǎng)，以此作為衡量社會(huì)文明程度高低的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此儒家文化緊緊圍繞“人何以為人”這個(gè)核心展開。在治國之道上，將修身、齊家、治國、平天下作為走向理想社會(huì)的階梯，起點(diǎn)則是修身，即每個(gè)社會(huì)成員自身的道德成長。 儒家將人視為萬物的靈長，嚴(yán)格與禽獸相區(qū)別，孔子說：“鳥獸不可與同群！睆哪撤N意義上而言，人與禽獸同屬動(dòng)物，因此，人身上不可避免地殘留有動(dòng)物的野性，但亦有向上進(jìn)步之心。人不能自發(fā)地成為圣賢，只有接受正確的道德教育，以及隨之而來的踐行與體認(rèn)，才能不斷提升自身的道德層次。社會(huì)教育的主要價(jià)值在于，用完美的德性徹底取代殘存的獸性，使人成為完整意義上的人，儒家將這一過程稱為“修身”。 儒家認(rèn)為，沒有天生的圣賢，所有的人都應(yīng)該將修身作為人生的必修課，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。修身可以賦予生命以文化的養(yǎng)分，變化氣質(zhì)，涵養(yǎng)德性，樹立正確的人生觀價(jià)值觀，使自己從生物學(xué)意義上的人成長為道德理性意義上的完人。《論語》將完成了修身的人稱為“君子”，而將尚未開始修身的人稱為“小人”；孔子要求人們做君子，不做小人。唯有人人有自覺向上之心，才能令社會(huì)文明水準(zhǔn)整體提升。 被譽(yù)為“入德之門”的儒家經(jīng)典《大學(xué)》，提出為學(xué)的“三綱領(lǐng)”，**條即是“明明德”。人之所以區(qū)別于禽獸，是因?yàn)槿藘?nèi)心有光明的德性，故人能接受教育成為君子，甚至成圣成賢，而禽獸永遠(yuǎn)無此可能。為學(xué)的**要義，是要懂得人比禽獸高尚在何處，由此“知自別于禽獸”，激發(fā)出內(nèi)在的文化自覺，修身進(jìn)德。其后，孟子將人的善性，提煉為仁、義、禮、智四端，使人格標(biāo)準(zhǔn)更加明確，為世世代代的中國人奉為人生進(jìn)步的圭臬。 人的覺悟有先后，但彼此可以互相影響，互相學(xué)習(xí)。漢字中的“教”與”學(xué)”二字是相通的！墩f文解字》說：“教，上所施下所效也！苯虒W(xué)的目的，是啟發(fā)學(xué)生覺悟，就此而言，教師應(yīng)該是先覺者，唯有自己先覺，內(nèi)化于心，外化于行，才能成為學(xué)生仿效的對(duì)象，所以《說文解字》說：“敩，覺悟也！贝思粗袊幕械摹耙韵扔X覺后覺”。中國人將培養(yǎng)教師的院校稱為“師范”，其中的“師”是“學(xué)高為師”，是指學(xué)業(yè)精深才可為師教授弟子，而“范”字則指“行為世范”，是指師者的德行當(dāng)能為世人之典范？上А皫煼丁币辉~保留的儒學(xué)之古意，今人多已忘卻。 先覺者責(zé)無旁貸，應(yīng)向周邊之人宣傳道德，使其氣象為之一新，此即《大學(xué)》三綱領(lǐng)中之“新民”。人的一生，應(yīng)該在“明明德”與“新民”之間永不休止地努力，只有當(dāng)自身與周圍人之德都已達(dá)到“至善”境界，再無提升之空間時(shí)，方才可以言“止”。毋庸諱言，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要幾十代，甚至上百代人的努力，故每個(gè)人都要有終生奮斗、永不停息的理念。 儒家修身的內(nèi)容涉及日常生活的各個(gè)方面，以俾學(xué)者取法，其大要?jiǎng)t包括內(nèi)與外兩個(gè)方面。所謂內(nèi)，是懂得用思想純正、風(fēng)格典雅、中正平和，具有道德教化作用的雅樂陶冶心性，養(yǎng)心怡情。所謂外，是懂得用禮約束自己的行為，消除戾氣，拒絕粗俗，懂得遵守社會(huì)秩序，尊重他人，與人為善，談吐典雅，涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)。 《禮記·樂記》說：“禮也者，理也！薄暗乱糁^樂！倍Y樂雙修，禮以修身，樂以化心，“禮樂皆得，謂之有德”，彬彬然有君子之風(fēng)。通過禮樂，樹立人的文化自尊、文化自覺、文化自律，堪稱維持國家長治久安的“軟實(shí)力”，是走和平發(fā)展之路的社會(huì)基礎(chǔ)。 儒家的治國之道，不尚空談，不凌虛蹈空，將終極的理想目標(biāo)，與每一代、每一位有志者的人生緊密相連，步步落實(shí)，只要現(xiàn)實(shí)中人都能讀書明理，矢志不渝地去奮斗，理想世界就會(huì)不斷逼近。 禮樂皆得 謂之有德 “禮樂皆得，謂之有德”，對(duì)于較少接觸古代經(jīng)典的人來講，這話比較費(fèi)解，所以，我首先來解題。古人在解釋某一個(gè)字的時(shí)候，喜歡用同音字來注解，其中*經(jīng)典的證明，就是漢代學(xué)者劉熙的《釋名》，書里的名物語詞都用聲訓(xùn)來解釋，比如說“春者，蠢也”，什么是春天？萬物蘇醒了，蠢蠢欲動(dòng)了，那就叫“春”。再比如“土者，吐也”，什么是土呢？能夠吐出稻子、麥子、蔬菜等的，就叫“土”，土生萬物。同樣，“德者，得也”，什么是道德？能夠得到人生與社會(huì)真諦的人，就是有德之人，亦即得道之人，因?yàn)榘颜胬砼靼，追求到了！抖Y記》有一篇叫《樂記》，其中有“禮樂皆得，謂之有德”一語，“禮”和“樂”的真諦都得到了，那么就是有德之人。 前幾年，我在中華書局出版了一本講演集，起名《禮樂人生》，意思是人的一生都應(yīng)該用“禮樂”來規(guī)范、指導(dǎo)。中國文化的核心是“禮”，這“禮”就包含著“樂”。若是講得周備一點(diǎn)，叫“禮樂”，講得簡略一點(diǎn)，就叫“禮”。為什么“禮”包含“樂”？從《禮記》可以非常清楚地看出。但很多人，對(duì)于禮樂文化的認(rèn)識(shí)并不到位。比如說，有人認(rèn)為舉行“禮”的時(shí)候要伴奏，伴奏的就是“樂”，所以叫禮樂文化。也有人認(rèn)為，“禮”是約束人的，令人感到緊張，而人不能總是處在緊張狀態(tài)，所以要用“樂”來舒緩、放松一下。可見，我們對(duì)于自己文化的認(rèn)識(shí)亟待提升。這個(gè)基本問題如果弄不清楚，卻在說捍衛(wèi)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就是空話。 音樂是人類普遍的文化現(xiàn)象。無論哪個(gè)民族，當(dāng)它的文明發(fā)展到一定階段，都會(huì)出現(xiàn)音樂生活。無論是非洲、拉丁美洲、歐洲、亞洲，還是西藏、新疆、云南，或是中原地區(qū)，但凡文明到了一定階段，都會(huì)跟音樂結(jié)緣。特別需要指出的是，全世界沒有一個(gè)民族像中國這樣，把音樂作為教化的工具。《禮記》有一篇解釋六經(jīng)的《經(jīng)解》，提到孔子的六經(jīng)之教，包括詩教、書教、禮教、樂教等，其中，以禮為教稱“禮教”，以樂為教稱“樂教”。中國人不僅是把“樂”作為娛樂的方式，更重視它對(duì)于教化民眾的作用。某種程度上講，儒家把樂教放在比禮教還要高的位置。
禮樂中國 作者簡介
彭林 清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博導(dǎo)，清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院院長，清華大學(xué)首批文科資深教授。長年從事中國古代史與學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)與研究，兼任中國社科院古代文明研究中心專家委員會(huì)委員，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問，中華炎黃文化研究會(huì)理事，全國政協(xié)“人民政協(xié)講壇”特聘教授，國家社科基金重大項(xiàng)目“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建”首席專家。著有《周禮主體思想與成書年代研究》《中國禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》《中華傳統(tǒng)禮儀概要》《文物精品與文化中國》《三禮研究入門》《禮樂文明與中國文化精神》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
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