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人類學(xué)是什么 版權(quán)信息
- ISBN：9787521739442
- 條形碼：9787521739442 ; 978-7-5217-3944-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
人類學(xué)是什么 本書特色
★以人類學(xué)的視角重新認(rèn)識(shí)我們熟悉的人類社會(huì)，思考切身的社會(huì)議題，全彩印刷，大開(kāi)本，領(lǐng)略人類文明的多樣性和反思精神★思維導(dǎo)圖、趣味圖表，引人入勝的書寫幫你清晰把握人類學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu) ★獲得平等、多元、開(kāi)放的文明視角，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的多樣性與豐富性，好奇心是人類文明閃爍的寶貴光芒★“打開(kāi)”大學(xué)通識(shí)課系列，一本書一個(gè)學(xué)位：《哲學(xué)是什么》《心理學(xué)是什么》《藝術(shù)史是什么》《宇宙學(xué)是什么》《人類學(xué)是什么》
人類學(xué)是什么 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本寫給大眾讀者的人類學(xué)通識(shí)讀本，它以圖文并茂的方式概述人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展史，四大分支領(lǐng)域（社會(huì)和文化人類學(xué)、生物人類學(xué)、考古學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)），介紹人類學(xué)的主要研究課題：親屬關(guān)系、宗教和儀式、性別和性，結(jié)尾介紹全球化的研究領(lǐng)域，以及更多文化人類學(xué)的新興分支領(lǐng)域，如應(yīng)用人類學(xué)和數(shù)字人類學(xué)。讀完這本書，你會(huì)認(rèn)識(shí)到，我們的生活方式只是人類社會(huì)的無(wú)數(shù)種生活方式中的一種。現(xiàn)代社會(huì)有著無(wú)限的可能性和多樣性，令人驚嘆且錯(cuò)綜復(fù)雜。人類學(xué)為我們提供了一面鏡子，以全新的方式映射我們的社會(huì)和存在。
人類學(xué)是什么 目錄
引言
**章 什么是人類學(xué)
第二章 田野工作與民族志
第三章 語(yǔ)言
第四章 親屬
第五章 宗教與儀式
第六章 性別與性
第七章 種族與種族主義
第八章 政治與權(quán)力
第九章 全球化、人口遷移與流離失所
第十章 數(shù)字人類學(xué)與未來(lái)
術(shù)語(yǔ)匯編
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圖片來(lái)源
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人類學(xué)是什么 節(jié)選
2020 年5 月25 日，喬治·弗洛伊德這名手無(wú)寸鐵的黑人男子在美國(guó)明尼蘇達(dá)州的明尼阿波利斯市被一名白人警察按倒在地后死亡。這名警察后來(lái)被指控犯有謀殺罪，連同其他三名拘捕弗洛伊德并在附近旁觀的警察，他用膝蓋壓在弗洛伊德的脖子上長(zhǎng)達(dá)9 分鐘，而弗洛伊德一再懇求道：“我不能呼吸了。”這種被美國(guó)認(rèn)可的對(duì)有色人種實(shí)施暴力的行為由來(lái)已久，其中包括布倫娜·泰勒、艾哈邁德·阿布瑞、特雷沃恩·馬丁等人的遇害及不計(jì)其數(shù)的死亡。弗洛伊德遇害后，成千上萬(wàn)的人聚集在一起，以“黑人的命也是命”為口號(hào)發(fā)出聲援，反對(duì)種族主義的抗議席卷了美國(guó)乃至全世界的其他國(guó)家。抗議者們?cè)噲D喚起人們對(duì)殖民主義和奴隸制所產(chǎn)生的暴力行為的注意，這些行為已經(jīng)使得美國(guó)的結(jié)構(gòu)性種族主義根深蒂固。人們高舉著寫有“沒(méi)有正義！沒(méi)有和平！”“我不能呼吸”和“黑人的命也是命”的標(biāo)語(yǔ)牌表示抗議。與此同時(shí)，英國(guó)的抗議人群在布里斯托爾破壞了奴隸商人愛(ài)德華·科爾斯頓的紀(jì)念雕像，此類戲劇性抗議行為的發(fā)生，也使其他地方破壞殖民主義遺產(chǎn)的暴力事件成為焦點(diǎn)。人類學(xué)是什么？人類學(xué)（拉丁文anthropologia，關(guān)于人類的研究）為我們提供了用于厘清種族平等斗爭(zhēng)歷史的有力工具。這門學(xué)科已走過(guò)了與種族主義、殖民主義深深糾纏的黑暗歲月，開(kāi)始處理直面人性的重要問(wèn)題。如今，這門學(xué)科為我們提供了一個(gè)研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)如何使壓迫制度變得可見(jiàn)的框架，它可以發(fā)掘出布里斯托爾和英國(guó)被歷史學(xué)家保羅·吉爾羅伊（1956 至今）視為跨種族“黑色大西洋”的部分紐帶的原因。在這個(gè)全球化的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中，反種族主義的信息和情感以超乎尋常的速度在世界范圍內(nèi)傳播。人類學(xué)也是一門可以幫助我們理解為什么“黑人的命也是命”會(huì)在新加坡和里約熱內(nèi)盧等地引發(fā)共鳴的學(xué)科。但矛盾的是，人類學(xué)是一門以面對(duì)面的民族志方法論為榮的學(xué)科。事實(shí)上，民族志常常被冠以人類學(xué)家方法論的基石之名，是一門以文化闡釋為中心的觀察性科學(xué)。傳統(tǒng)上，它需要研究者隨著時(shí)間的推移持續(xù)參與到特定地點(diǎn)的社區(qū)生活中。然而，從早期的“走到田野中去”開(kāi)始，人類學(xué)家已經(jīng)找到了其他與新田野點(diǎn)接觸的創(chuàng)造性方法。他們不再只研究遙遠(yuǎn)的地方和人，而是開(kāi)始在一個(gè)流動(dòng)的、全球化的世界里重新思考這門學(xué)科的邊界。許多人類學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，觀察自己的社會(huì)和結(jié)構(gòu)。一些人類學(xué)家甚至將這門學(xué)科虛擬化，以數(shù)字化的新形式開(kāi)展民族志研究。例如，雅里瑪·博尼利亞和喬納森·羅沙在2015 年發(fā)表的論文《弗格森：數(shù)字抗議、推文民族志與美國(guó)社交媒體中的種族政治》中，研究了推特的標(biāo)簽功能是如何通過(guò)新的行動(dòng)主義模式將宣稱“黑人的命也是命”的抗議者聚集在一起的，而這種模式也大大擴(kuò)展了數(shù)字的場(chǎng)域。你們中的有些人可能已經(jīng)是人類學(xué)家了，曾去過(guò)其他國(guó)家，體驗(yàn)過(guò)不同的文化。那么，你肯定會(huì)和遇到的人交談或觀察他們?cè)谔囟ㄇ闆r下的舉止， 或者他們從一種語(yǔ)言或社會(huì)進(jìn)入另一種語(yǔ)言或社會(huì)時(shí)的行為。事實(shí)上，人類學(xué)的主要目標(biāo)是研究人類——我們?yōu)槭裁匆鑫覀兯龅氖虑椋说奶煨允鞘裁矗鞘裁醋屛覀儗?duì)環(huán)境做出反應(yīng)，以及我們?yōu)楹蝿?chuàng)造又是如何創(chuàng)造語(yǔ)言的。人類學(xué)對(duì)知識(shí)的主要貢獻(xiàn)在于描述和解釋人類的多樣性，包括世界各地人類的各種生活方式，同時(shí)，人類學(xué)也能找出我們的共同點(diǎn)。所以，如果你想了解我們?nèi)找嫒蚧⒕o密相連的世界，那么答案是，抓住人類學(xué)！《人類學(xué)是什么》一書能夠?yàn)槟闾峁┱J(rèn)識(shí)這門學(xué)科的機(jī)會(huì)，帶你踏上人類學(xué)研究的旅程，看看人類學(xué)研究是如何以及在哪里進(jìn)行的。我們將從人類學(xué)的早期發(fā)展與當(dāng)代研究出發(fā)介紹定義該學(xué)科的主要概念。雖然我們將重點(diǎn)討論人類學(xué)在歐洲和北美洲的發(fā)展，但本書收入了人類學(xué)家在全球范圍內(nèi)的工作，其中包括一些代表性不足的學(xué)者、有色人種學(xué)者、女性人類學(xué)家和來(lái)自經(jīng)常被稱為“南營(yíng)”發(fā)展中國(guó)家的研究人員。人類學(xué)因?yàn)?9 世紀(jì)以來(lái)被逐步制度化為一門專業(yè)學(xué)科而受到關(guān)注，但我們也向那些早期在研究和記錄世界各地文化差異方面發(fā)揮了先鋒作用的人致敬。我們先來(lái)分析人類學(xué)到底是什么，以及人類學(xué)家用來(lái)全面理解人類文化的不同框架，并重點(diǎn)探討人類學(xué)*大的分支學(xué)科——社會(huì)文化人類學(xué)。與此同時(shí)，我們也將關(guān)注生物（或稱體質(zhì)）人類學(xué)、考古學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)是如何相互作用的，它們?yōu)榻忉屓祟惗鄻有院徒y(tǒng)一性問(wèn)題提供了不同的視角。總體而言，這些分支學(xué)科為我們提供了廣闊而全面的視角，讓我們得以充分理解身為人類意味著什么。每一章都包括對(duì)學(xué)科中主要人物的介紹，以及他們所在研究領(lǐng)域的形成過(guò)程。定義主要強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性概念和研究方法，包括學(xué)科固有的詞匯。這些術(shù)語(yǔ)中的大部分也可以在本書的*后找到，以幫助你掌握人類學(xué)中一些更為深?yuàn)W的表達(dá)形式。自始至終，書中的表格和圖像都有助于讀者直觀地掌握一些更為復(fù)雜的人類學(xué)概念。在概述該學(xué)科的發(fā)展之后，我們將繼續(xù)介紹人類學(xué)的主要研究課題：親屬制度、宗教和儀式、性別和性。對(duì)人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，這些熟悉的課題中有許多都是隨著時(shí)間的推移，在人類學(xué)對(duì)人類普遍性的探索過(guò)程中逐漸鞏固下來(lái)的。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的統(tǒng)一性和多樣性問(wèn)題是人類學(xué)學(xué)科的本質(zhì)。本書討論的許多主題都是根據(jù)多年來(lái)人類學(xué)家提出的關(guān)于人類社會(huì)的問(wèn)題，以及如何使它們具有可比性而確定的。人類學(xué)家為了開(kāi)拓新的研究方向而擴(kuò)展了這些概念，以挑戰(zhàn)并非所有社會(huì)都有共同文化結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。事實(shí)上，有人甚至認(rèn)為，其中一些概念是民族志學(xué)者強(qiáng)加給社會(huì)的，并受他們自身邏輯的支配。本書的*后一部分將帶領(lǐng)我們進(jìn)入全球化的研究領(lǐng)域，以及更多文化人類學(xué)的*新分支領(lǐng)域，如應(yīng)用人類學(xué)和數(shù)字人類學(xué)。民族志是人類學(xué)訓(xùn)練和實(shí)踐的重要組成部分， 是學(xué)者們的田野經(jīng)驗(yàn)的書面表達(dá)。每當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)新的主題，就會(huì)討論該領(lǐng)域經(jīng)典的人類學(xué)研究。由于人類學(xué)隨著新技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展，民族志的定義不再局限于文本表達(dá)這一種方式。因此，本書也將引用一些主要基于媒體、表演和其他合作方式所著的民族志，在這些作品中，人類學(xué)家向讀者介紹了他們的遭遇、經(jīng)歷和分析。簡(jiǎn)言之，你將解鎖人類學(xué)家“做民族志”的許多奇妙方式。當(dāng)然，與任何領(lǐng)域的總結(jié)性概述一樣，有些材料總會(huì)被遺漏。但人類學(xué)是一門以好奇心為榮的學(xué)科，所以本書可以用作一個(gè)初出茅廬的人類學(xué)家接受的方法論訓(xùn)練的一部分。事實(shí)上，本書的目的是點(diǎn)燃你對(duì)更多知識(shí)的渴望，并為你提供一種看世界的開(kāi)放性方式。人類學(xué)能夠幫助你超越民族（或種族）中心主義的視角，并以自己的方式欣賞人類文化的豐富與多樣。本書的*后還包含一份額外的推薦書目與影視作品名單，它們應(yīng)該會(huì)推動(dòng)你向更多新奇的方向發(fā)展。許多參考書目都可以在網(wǎng)上找到，所以你能夠借助網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)啟自己的人類學(xué)研究。一個(gè)重要的提醒：人類學(xué)并不是展示或描述不同生活方式的學(xué)科。正如本書將要展示的，從早期人類學(xué)家作為殖民地項(xiàng)目的一部分“走到田野中去”到有時(shí)促使來(lái)自不同文化的個(gè)體遵從西方的生活方式，不同形式的“他者”一直困擾著人類學(xué)這門學(xué)科。與此同時(shí)，其他一些人類學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了批判，他們記錄了非西方民族在自己世界中的復(fù)雜的意義系統(tǒng)。正是在這種情況下，人類學(xué)發(fā)展出一套文化比較的路徑，以做到“化生為熟，化熟為生”。我們通過(guò)比較人們和他們的文化，來(lái)說(shuō)明在這個(gè)世界上生活和存在的各種可能性，這種在理解他者行為的同時(shí)瓦解自身常識(shí)的方式，有助于我們?cè)囍鴱膭e人的角度看待問(wèn)題并學(xué)習(xí)人性的新模式。
人類學(xué)是什么 作者簡(jiǎn)介
茱莉亞·莫里斯 牛津大學(xué)人類學(xué)博士，任教于美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)威爾明頓分校，研究興趣為移民的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
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