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中國現代思想史論(新版精裝) 版權信息
- ISBN：9787108028969
- 條形碼：9787108028969 ; 978-7-108-02896-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國現代思想史論(新版精裝) 本書特色
許多青年入學贊之為提供了嶄新的范式變革。緊接此文，本書以數十年的新文學歷程和哲學上“現代新儒家”等論題，簡明而深入地展示了現代中國思想的諸多重要方面和問題，或明或暗地顯現了上世紀中國六代知識分子的身影、悲歡和坎坷命運。書中論說“馬克思主義在中國”的長文則結合對毛澤東青年時代的思想分析，說明由民粹主義、道德主義的入侵馬克思主義，迷信戰爭經驗等等，阻礙了中國的現代化。
中國現代思想史論(新版精裝) 內容簡介
本書接續了李澤厚《中國近代思想史論》的相關討論，歷數“五四”以來的中國知識分子與思想界的變化，收錄八篇相關文章。李澤厚一系列重要的論述，如“救亡壓倒啟蒙”“馬克思主義在中國”“西體中用”等，均是在本書中充分展開論述的。開篇以“啟蒙”與“救亡”的“雙重變奏”作為解釋中國近現代思想目前許多錯綜復雜現象的基本線索，提供了嶄新的范式變革，在學術思想界引起巨大反響。緊接的是中國新文學的發展歷程和哲學上“現代新儒家”等論題，簡明而深入地展示了現代中國思想的諸多重要方面和問題，或明或暗地顯現了上世紀中國六代知識分子的身影、悲歡和坎坷命運。書中后半部分論說的“西體中用”，則在總結現代思想史的基礎上，提供了一種將現代化與中國傳統文化心理結構相結合的、全新的發展路徑。
中國現代思想史論(新版精裝) 目錄
內容提要
啟蒙與救亡的雙重變奏
一、啟蒙與救亡的相互促進
二、救亡壓倒啟蒙
三、轉換性的創造
記中國現代三次學術論戰
一、二十年代科玄論戰
二、三十年代中國社會性質論戰
三、四十年代文藝民族形式論戰
胡適 陳獨秀 魯迅
一、提倡白話文與新范式
二、革命戰士
三、提倡啟蒙超越啟蒙
青年毛澤東
一、“動”、“斗”的宇宙一人生觀
二、“貴我”的“道德律”
三、“通今”的經驗理性
試談馬克思主義在中國
一、1918年-1927年
二、1927年-1949年
三、1949年-1976年
四、1976年-
二十世紀中國（大陸）文藝一瞥
一、轉換預告
二、開放心靈
三、創造模式
四、走進農村
五、接受模式
六、多元取向
略論現代新儒家
一、熊十力
二、梁漱溟
三、馮友蘭
四、牟宗三
漫說“西體中用”
一、“中體西用”的由來和演化
二、歷史經驗和“西體中用”新釋
后記
附錄：再說“西體中用”
一、背影來由：回應批評
二、詞語問題：突出矛盾
三、歷史回溯：三派意見
四、“體”乃新解：衣食住行為根本
五、“用”是關鍵：轉化性的創造
展開全部
中國現代思想史論(新版精裝) 節選
救亡與啟蒙的雙重變奏 五四運動包含兩個性質不相同的運動，一個是新文化運動，一個是學生愛國反帝運動。眾多論著常常籠統地歌頌它們，較少注意二者的復雜關系及由此而來的思想發展和歷史后果。本文試圖對此作些初步探討。 1915年9月陳獨秀創辦《青年》（2卷起改名《新青年》）雜志，在《敬告青年》這實際的發刊辭中，以中西文化對比的方式，抨擊了各種傳統觀念，提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的"、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”六項主張，鼓吹“科學與人權并重”，這即是不久后提出“賽先生”（科學）與“德先生”（民主）的先聲！缎虑嗄辍芬耘G斬棘之姿，雷霆萬鈞之勢，陸續發表了易白沙、高一涵、胡適、吳虞、劉半衣、魯迅、李大釗、錢玄同、沈尹默、周作人等人的各種論說和白話詩文，**次全面地、猛烈地、直接地抨擊了孔子和傳統道德，**次大規模地、公開地、激烈地反對傳統文藝，強調必須以口頭語言（白話）來進行創作。以道德革命和文學革命為內容和口號的新文化運動，洶涌澎湃地開展起來。 這在中國數千年的文化史上是劃時代的。如此激烈否定傳統、追求全盤西化，在近現代世界史上也是極為少見的。但值得注意的是，這個運動就其實質說，至少在其發展初期，卻又只是上一階段譚嗣同、嚴復、梁啟超的歷史工作的繼續。譚嗣同對封建綱常的沉痛攻擊，嚴復于中西文化的尖銳對比，梁啟超所大力提倡的“新民”，就都是用“西學”（西方近代文化）反“中學”（中國傳統文化）的啟蒙運動。新文化運動與它們并無根本的不同，甚在形式主張上（例如上述陳獨秀提出的六項標準與梁啟超的許多論說）也相當接近或相似。那么，為什么新文化運動會有空前的氣勢、作用和影響呢？ 當然，量變為質。新文化運動的啟蒙要求和主張的徹底性與全面性，為譚、嚴、梁階段所不可比擬。它以與傳統徹底決裂的激烈新姿態和新方式，帶來了新的性質。而它之所以能在當時作為一個“運動”而興起，獲得廣泛的注意和傳播，則又是特定歷史環境的具體產物。 我在《中國近代思想史論》中曾認為，“每個時代都有它自己中心的一環，都有這種為時代所規定的特色所在！诮袊，這一環就是關于社會政治問題的討論：燃眉之急的中國近代緊張的民族矛盾和階級斗爭……把注意和力量大都集中投放在當前急迫的社會政治問題的研究討論和實踐活動中。”并指出從變法（維新運動）到革命（推翻清朝），政治斗爭始終是先進知識群興奮的焦點。其他一切，包括啟蒙和文化，很少有暇顧忌。例如鄒容《革命軍》中的民主啟蒙思想并沒有得到重視和普及，完全淹沒在呼號革命的軍事斗爭中。孫中山在辛亥后贈以“大將軍”的美謚，倒正好是這樣一個象征。宋恕《六齋卑議》中反宋明理學的突出的啟蒙思想，更被擠到角落里面，幾乎至今無人注意。 辛亥之后，盡管并沒有多少真實的進步，但歷史畢竟翻開了新頁；实蹧]有了，“學而優則仕”的舊封建路途不再那么正規，但政局一塌糊涂，思想異；靵y，控制相對放松，意識形態似乎成了空白。一方面，舊的體制、規范、觀念、風習、信仰、道路……都由于皇權崩潰，開始或毀壞或動搖或日益腐爛；另方面，正因為此，強大的保守頑固勢力便不斷掀起尊孔讀經、宣揚復辟的浪潮，想牽引局面恢復或倒退到“前清”時代去。對知識者特別是年輕的知識一代來說，國家和個人的前景何在？路途何在？渺茫之外，別無可說。 上一代革命者的熱忱衰退了。除了一些仍圍繞在孫中山的身旁，做些力不從心、效果不大的政治、軍事斗爭外，很大一批消沉下來。范愛農、呂緯甫、魏連芟……是魯迅塑造的這種典型形象，具有很深刻的代表性。連魯迅本人也沉默幾乎十年，以讀佛經、拓碑刻、抄嵇康來排遣時日。正是在這萬馬齊喑、悶得透不出氣來的黑暗王國里，陳獨秀率先喊出了民主與科學。 這一呼喊是中國先進知識者們深思熟慮，經過重新長久考慮思索的結果。陳獨秀在1916年春發表了兩篇非常重要的論文。其中說： ……吾國年來政象，惟有黨派運動，而無國民運動也！怀鲇诙鄶祰裰\動，其事每不易成就；即成就矣，而亦無與于國民根本之進步。 今之所謂共和、所謂立憲者，乃少數政黨之主張，多數國民不見有若何切身利害之感而有所取舍也！椪味怀鲇诙鄶祰裰杂X、多數國民之自動，惟曰仰望善良政府、賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩、小民之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也…… 這里強調提出了“多數國民之運動”問題。也就是說，以前的洋務、變法、革命，*多也只是運動群眾去實現反帝或反清朝的目的；結果“多數國民”并沒有得到民主權利，也沒有自覺的民主要求，自然讓極少數人主持宰割。民國號稱“共和”、“立憲”，招牌雖異，實質仍同。人民仍然不過是盼望好皇帝和清官，仍不過是“希冀圣君賢相施行仁政”而已。這怎么能談得上政治進步國家富強呢？所以，首要的問題便不是別的什么，而只能是喚起民眾的覺悟，來自覺自動地爭取民主。那么，“覺悟”什么呢？陳獨秀接著說： 儒者三綱之說為吾倫理政治之大原……近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨立之說為大原……此東西文化之一大分水嶺也……此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在徜徉迷離之境。吾敢斷言日，倫理之覺悟為*后覺悟之覺悟。 這也就是新文化運動之所以要打倒舊道德提倡新道德的理論論據。即要改變中國的面貌，以前的變法、革命都不行，必須首先要“多數國民”產生與“儒者三綱之說”的傳統觀念相決裂，轉而接受西方的“自由、平等、獨立之說”的“*后覺悟之覺悟”，才有可能。從而，主張徹底扔棄固有傳統、全盤輸入西方文化，便成為新文化運動基本特征之一。有的研究者因而稱之為“全盤性的反傳統主義”。所以，與上一階段譚、嚴、梁相比較，不但其反傳統文化的徹底性大不相同，而且更重要的是，這時先進的知識者整個興奮的焦點不再集中在政治上，而是集中在文化上了。陳獨秀便曾明白無誤地宣稱，他辦《青年》雜志，“批評時政，非其旨也”，以此要求與當時其他一些報刊明確區別開來。新文化運動中的許多主角人物，與上一階段康、梁、孫、黃也不同，他們或終其生或一開頭并非重要政治人物。陳獨秀、胡適、魯迅、李大釗、錢玄同、吳虞、劉半衣、易白沙、周作人以及傅斯年、羅家倫等人，均大體如此。他們是一批職業的教授、學者、學生，即純粹的近代知識分子。 復雜性卻在，盡管新文化運動的自我意識并非政治，而是文化。它的目的是國民性的改造，是舊傳統的摧毀。它把社會進步的基礎放在意識形態的思想改造上，放在民主啟蒙工作上。但從一開頭，其中便明確包含著或暗中潛埋著政治的因素和要素。如上引陳獨秀的話，這個通過“*后覺悟之覺悟”所要達到的目標，仍然是指向國家、社會和群體的改造和進步。即是說，啟蒙的目標，文化的改造，傳統的扔棄，仍是為了國家、民族，仍是為了改變中國的政局和社會的面貌。它仍然既沒有脫離中國士大夫“以天下為已任”的固有傳統，也沒有脫離中國近代的反抗外侮，追求富強的救亡主線。扔棄傳統（以儒學為代表的舊文化舊道德）、打碎偶像（孔子）、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國富強起來，使中國社會進步起來，使中國不再受外國列強的欺侮壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些就并不是為了爭個人的“天賦權利”——純然個體主義的自由、獨立、平等。所以，當把這種本來建立在個體主義基礎上的西方文化介紹輸入，以抨擊傳統打倒孔子時，卻不自覺地遇上自己本來就有的上述集體主義的意識和無意識，遇上了這種仍然異常關懷國事民瘼的社會政治的意識和無意識傳統。
中國現代思想史論(新版精裝) 作者簡介
李澤厚（1930.6-2021.11），著名思想家，在哲學、思想史、倫理學、美學等多個領域均有重大建樹，其原創性思想系統為“人類學歷史本體論”。 1930年6月出生，湖南長沙人。1954畢業于北京大學后，任中國社會科學院哲學所研究員。1988年當選為巴黎國際哲學院院士。1992年客居美國，先后任美國、德國等多所大學的客席講座教授等。1998年獲美國科羅拉多學院人文學榮譽博士學位。2010年入選世界權威的《諾頓理論和批評選集》。主要論著有《批判哲學的批判》《中國古代思想史論》《中國近代思想史論》《中國現代思想史論》《美的歷程》《華夏美學》等。
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