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人文與社會譯從:傳統的發明 版權信息
- ISBN：9787544790161
- 條形碼：9787544790161 ; 978-7-5447-9016-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人文與社會譯從:傳統的發明 本書特色
許多我們認為由來已久的傳統，實際上都是相當晚近的發明；理解傳統與歷史、身份、民族國家建構的關系 霍布斯鮑姆代表作品 我對所謂的傳統的發明很感興趣。曲解歷史是成為民族國家的一部分。 ——朱利安·巴恩斯(英國作家)本書為我們提供了一種極為有益的方式來看待過去——我們看到的究竟是不是過去？這一點值得存疑。如果我們接受書中的觀點，就會發現，我們天真地認作過去的那些東西，很有可能是相當晚近的發明。 ——彼得·斯坦斯基(斯坦福大學榮譽教授)本書引發了贊許、反感、支持和駁斥，這說明它有著持久的吸引力，不斷刺激著讀者。 ——《泰晤士報文學增刊》一部旁征博引、有趣且令人意想不到的論文集。 ——《紐約客》
人文與社會譯從:傳統的發明 內容簡介
許多我們認為由來已久的傳統，實際上都是相當晚近的發明。 本書探索分析了這一發明過程的諸多案例，包括蘇格蘭和威爾士“民族文化”的形成、19和20世紀英國皇家儀式的演進、殖民時期印度和非洲參與帝國儀式的起源，以及歐洲大陸試圖發展人民自己的反傳統的努力。本書涉及的內容廣泛，深入研究儀式和符號，展現了過去與現在的復雜互動。
人文與社會譯從:傳統的發明 目錄
**章 導論：發明傳統 埃里克·霍布斯鮑姆
第二章 傳統的發明：蘇格蘭的高地傳統 休·特雷弗—羅珀
第三章 從衰亡到景致：浪漫主義時期對威爾士歷史的追尋 普賴斯·摩根
第四章 儀式之背景、表演與意義：英國君主制與“傳統的發明”，1820—1977年 大衛·卡納迪恩
第五章 維多利亞時期印度的權威表象之確立 博納德·S. 科恩
第六章 殖民統治時期非洲傳統的發明 特倫斯·蘭杰
第七章 大規模生產傳統：1870—1914年的歐洲 埃里克·霍布斯鮑姆
索 引
第二章 傳統的發明：蘇格蘭的高地傳統 休·特雷弗—羅珀
第三章 從衰亡到景致：浪漫主義時期對威爾士歷史的追尋 普賴斯·摩根
第四章 儀式之背景、表演與意義：英國君主制與“傳統的發明”，1820—1977年 大衛·卡納迪恩
第五章 維多利亞時期印度的權威表象之確立 博納德·S. 科恩
第六章 殖民統治時期非洲傳統的發明 特倫斯·蘭杰
第七章 大規模生產傳統：1870—1914年的歐洲 埃里克·霍布斯鮑姆
索 引
展開全部
人文與社會譯從:傳統的發明 節選
**章 導論：發明傳統 埃里克·霍布斯鮑姆 英國君主制在公共儀式中展現出的盛大華麗，使人以為它是具有悠遠歷史的*為古老的君主制。然而，正如本書第四章所證實的，現代英國君主制事實上是19世紀末和20世紀的產物。那些表面看來或者聲稱是古老的“傳統”，其起源的時間往往是相當晚近的，而且有時是被發明出來的。熟悉古老的英國大學里學院情況的人將會記起此類“傳統”是如何在小范圍內確立的，盡管某些傳統，如圣誕夜劍橋大學國王學院的附屬教堂中舉行的一年一度的《圣經》選讀和圣誕頌歌節（Festival of Nine Lessons and Carols），通過廣播這一現代大眾媒體已變得家喻戶曉。這一認識構成了由歷史雜志《過去與現在》組織的一個討論會的出發點，并由此奠定了本書的基礎。 “被發明的傳統”這一說法，是在一種寬泛但又并非模糊不清的意義上被使用的。它既包含那些確實被發明、建構和正式確立的“傳統”，也包括那些在某一短暫的、可確定年代的時期中（可能只有幾年）以一種難以辨認的方式出現和迅速確立的“傳統”。英國國王的圣誕廣播講話（確立于1932年）就是前一種傳統的范例；與英國足總杯決賽相關聯的實踐活動的出現和發展則是后一種傳統的代表。很明顯，這些傳統將不會同樣長久，但是我們首要考慮的是它們的出現和確立情況，而不是它們生存的可能性。 “被發明的傳統”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規范，而且必然暗含與過去的連續性。事實上，只要有可能，它們通常就試圖與某一適當的具有歷史意義的過去建立連續性。一個突出的例子是，19世紀重建英國議會大廈時，有意識地選擇哥特式建筑風格，而第二次世界大戰結束后重建議會會議廳時，同樣有意識地決定采取與過去完全相同的基建圖。新傳統插入其中的那個具有歷史意義的過去，并不需要是久遠的、于時間迷霧之中遙不可及的。就其自身而言可謂與過去決裂的革命和“進步運動”，也有和自身相關的過去，盡管它可能在某一日期被截斷，例如1789年。然而，就與具有歷史意義的過去存在聯系而言，“被發明的”傳統之獨特性在于，它們與過去的這種連續性大多是人為的（factitious）。總之，它們采取參照舊形勢的方式來回應新形勢，或是通過近乎強制性的重復來建立它們自己的過去。現代世界持續不斷的變化、革新，與將現代社會生活中的某些部分構建成為不變的、恒定的這一企圖形成了對比，正是這種對比，使得研究過去兩個世紀的歷史學家們對“傳統的發明”如此著迷。 此種意義上的“傳統”必須與支配所謂“傳統”社會的“習俗”清楚地區分開來。“傳統”，包括被發明的傳統，其目標和特征在于不變性。與這些傳統相關的過去，無論是真實的，還是被發明的，都會帶來某些固定的（通常是形式化的）活動，譬如重復性的行為。傳統社會的“習俗”則具有雙重功能，即發動機和慣性輪。雖然它并不妨礙一定程度上的革新與變化，但顯而易見的是，必須與先例相適應甚至一致的要求，給其帶來了眾多限制。它所做的是，為所期望的變化（或是對變革的抵制）提供一種來自歷史上已表現出來的慣例、社會連續性和自然法的認可。研究農民運動的學者明白，一個村莊“根據亙古以來之習俗”對公地或是權利的要求，表達的往往并非是某種歷史事實，而是村莊在反對領主或其他村莊的不斷斗爭中形成的力量平衡。研究英國工人運動的學者也明白，“同業慣例”或是職業慣例體現的并非是舊的傳統，而是那些工人在實踐中確立的權利；雖然這種權利產生的時間不長，但是現在他們試圖通過賦予其永久性來擴大或捍衛這一權利。“習俗”并不是永恒不變的，因為即使在“傳統”社會，生活也并非永恒不變。習慣法仍然體現出將事實上的靈活性與謹遵先例相結合。我們所謂的“傳統”與“習俗”的差異在此顯現無遺。“習俗”是法官做什么，“傳統”（這里指的是被發明的傳統）則是與他們的實際行動相關聯的假發、長袍和其他禮儀用品與儀式化行為。“習俗”的衰微不可避免地改變了通常與其緊密關聯的“傳統”。 第二點必要的區分（重要性稍遜一些）是區別我們所謂的“傳統”與慣例或常規，盡管偶有例外，但慣例或常規并不具備顯著的儀式或是象征功能。很明顯，任何需要反復實施的社會實踐活動，為圖便利和效率，都往往會形成一套這樣的慣例和常規，它們將在事實上或法律上被形式化，以便將這一實踐活動傳授給新的實踐者。這既涉及長期以來已為人熟知的實踐活動，也涉及前所未有的活動（如飛機駕駛員的工作）。工業革命以來的社會自然不得不比以往更為頻繁地發明、建立或發展有關此種慣例或常規的新網絡。當變為習慣、自動程序甚至下意識反應時，它們運行得*好，為此它們需要恒定性，而這可能妨礙獲得另一種必要的實踐，即處理不可預測或不尋常的偶然事件的能力。這是常規化或官僚機構化（bureaucratization）的一個廣為人知的弱點，特別是在低級層面，在那里，恒定不變的行為通常被認為是*有效的。 ……
人文與社會譯從:傳統的發明 作者簡介
埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm，1917—2012），英國著名歷史學家，享譽國際的近代史大師，“巴爾贊獎”得主，不列顛學院成員、皇家文學學會成員，美國藝術與科學院榮譽成員，曾任倫敦大學伯貝克學院院長。主要研究方向為工業資本主義的崛起、社會主義和民族主義，主要著作有“年代四部曲”、《民族與民族主義》等。 特倫斯·蘭杰（Terence Ranger，1929—2015），英國著名非洲史學家，不列顛學院成員，曾任教于牛津大學，主要研究方向為津巴布韋史。
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