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牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 版權信息
- ISBN：9787544790864
- 條形碼：9787544790864 ; 978-7-5447-9086-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 本書特色
本書清晰明了地介紹了神圣羅馬帝國的起源、發展與衰落，將帝國千年歷史的迷人之處通過一本通史般的小書重現了出來，從查理曼大帝、“紅胡子”腓特烈一世等知名歷史人物到確立選帝侯、三十年戰爭等重要歷史事件，每個在神圣羅馬帝國歷史上發揮重大影響的節點都濃縮其中。作者在梳理歷史的同時，還指出了這一政體對當代歐洲和歐盟的影響，使得人們對于神圣羅馬帝國的思考多了一個維度，也對歐洲的前世今生產生了更多了解。
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 內容簡介
伏爾泰曾將神圣羅馬帝國描述為“既不神圣，也不羅馬，更非帝國”，這使得帝國的歷史和意義在很大程度上遭到了誤解。在本書中，約阿希姆??惠利概述了神圣羅馬帝國迷人的千年歷史。帝國建立于800年，以查理曼大帝的法蘭克王國為基礎，1500年左右，“德意志民族的神圣羅馬帝國”這一稱呼正式出現。帝國的進程和歷史始終受到歐洲重大發展的影響，從宗教改革到三十年戰爭，再到法國大革命，直到1806年拿破侖摧毀帝國。一千多年的共同歷史感和帝國建立的法律傳統塑造了歐洲德語區的過往圖景。惠利通過這本書分析了帝國在歐洲權力和政治史上的重要影響和作用，并指出：德國歷史上從未有過比這更持久的政治制度。
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 目錄
致 謝
導 論 界定神圣羅馬帝國
**章 羅馬帝國與德意志王國：從查理曼到奧托王朝
第二章 中世紀盛期的帝國：從薩利安王朝到 霍亨斯陶芬王朝
第三章 中世紀后期的帝國：哈布斯堡王朝的崛起
第四章 近代帝國（上）：從馬克西米利安一世到 三十年戰爭
第五章 近代帝國（下）：從《威斯特伐利亞和約》到 1806 年
后 記 神圣羅馬帝國的遺產
年 表
索 引
英文原文
導 論 界定神圣羅馬帝國
**章 羅馬帝國與德意志王國：從查理曼到奧托王朝
第二章 中世紀盛期的帝國：從薩利安王朝到 霍亨斯陶芬王朝
第三章 中世紀后期的帝國：哈布斯堡王朝的崛起
第四章 近代帝國（上）：從馬克西米利安一世到 三十年戰爭
第五章 近代帝國（下）：從《威斯特伐利亞和約》到 1806 年
后 記 神圣羅馬帝國的遺產
年 表
索 引
英文原文
展開全部
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 節選
導 論 界定神圣羅馬帝國 政體性質 “既不神圣，也不羅馬，更非帝國”——這是1756年出版的《風俗論：論各民族的精神與風俗》一書中，法國思想家伏爾泰對德意志民族的神圣羅馬帝國所做的諷刺性描述。神圣羅馬帝國是一個飽受誤解的政治實體，在許多人看來，伏爾泰的說法相當公正。通常認為，神圣羅馬帝國建立于公元800年，*終于1806年解體。然而，當查理曼于800年接受教皇加冕成為皇帝時，他統治的國家并不是一個完整的實體。當德意志國王于962年取得皇帝頭銜時，這個帝國還沒有被冠以“神圣”字樣，更沒有完全“德意志化”。在1806年之前，皇家威嚴使得這些國王以及他們的繼任者位列歐洲君主的*高等級。但他們的王國名稱慢慢發生了變化，直到1500年左右，“德意志民族的神圣羅馬帝國”才正式確立。同樣，這個頭銜所依附的政體在歷史上也發生了重大變化。 *初的法蘭克王國本質上屬于部落社會，領袖經選舉產生。在此基礎上，后來的統治王朝演變為成熟的封建制度。某種程度上，這種情況一直持續到1806年帝國解體。皇帝和德意志諸侯經常通過更新封地等儀式來確認彼此之間的關系。18世紀，在重要的儀式和其他正式場合，等級和排序問題—也就是這些大人物的站位或座次—時常引起激烈的爭論。從這個意義上說，帝國仍然是德國歷史學家所說的“以個人聯合為基礎的國家”，或者說只是個人聯合，而不是領土型國家。 此類聯合的特點在于，諸侯和自由城市保留了對領地的大部分管轄權，從而限制了君主的權力，這使得后者更像是*高法官和軍事指揮官，而不是德意志領土的強力統治者。除非得到所有人的同意，否則他不可能采取任何影響到全體民眾的措施。1500年左右，這一理念得到認可，成為調節皇帝與帝國議會關系的基本憲法準則。帝國議會是一個由諸侯和自由城市組成的大會，起源于*初的宮廷集會，當時國王和皇帝不時召集貴族到皇宮商討事務。大約在1500年，帝國議會的程序被正式固定下來，并計劃定期舉行會議，通常稱為Reichstag（字面意思是帝國下屬的邦國會議）。從1663年起，帝國議會固定在雷根斯堡舉行，并且持續召開，諸侯和城市統治者無須親自出席，而是派遣特使。 然而，諸侯和自由市從未獲得主權，在1806年之前，他們然需要服從皇帝和帝國法律的*高權威。事實上，從14世紀中期開始，帝國發展出了一套制度和法律框架，*終這些框架的重要性勝過了皇帝和封臣之間的封建關系。縱覽帝國的整個歷史，君主一直都是在一個小規模核心團隊的輔助下管理帝國事務，這個團隊包括帝國首輔和其他大臣。但是隨著時代的發展，帝國事務的運作框架發生了很大的變化。原本用來選舉國王的貴族集會演變成由七位選帝侯組成的小型會議。到1500年左右，貴族的宮廷聚會變成了更加正式的“宮廷”議會，之后又變成了帝國議會。到了16世紀，原先在貴族聚會上由君主親自主持的司法特別會議也被兩個*高法院（位于施佩耶爾的帝國樞密法院和位于維也納的帝國宮廷法院）所取代，在每個法院中負責審判的都是具有合法資格的大法官。 14世紀之后，教皇和帝國之間的聯系變得松散，而且宗教改革嚴重破壞了這種聯系。事實上，教皇從未承認1648年簽訂的《威斯特伐利亞和約》，因為它*終確認了路德宗和新教徒在帝國的權利。在查理曼統治時期，德意志帝國教會是鞏固統治的重要工具。到了16世紀后期，它的力量已大幅削弱，淪為帝國西南部和萊茵蘭地區的王室支持者的附庸。從1519年起，新當選的皇帝在加冕之前，必須簽訂一份內容繁雜的選舉讓步協議，君主的權力由此受到很大的限制。 從《金璽詔書》（1356）到《威斯特伐利亞和約》（1648），德意志人已經積累了一定數量的基本法。到了18世紀，他們擁有的基本法數量超過了任何尚未開啟現代進程的憲政國家。根據這些法律，德意志人比歐洲其他國家的臣民享有更加廣泛的權利，而且這些權利已經通過公開立法形成法律條文。如果德意志臣民的權利受到侵犯，帝國法律確保他們有權向上一級法院提起上訴，如果有必要的話，還可以向皇帝本人提出申訴。根據法律規定，他們甚至可以對自己的統治者采取法律行動。 領 土 查理曼的帝國包括今天的法國全境和德國西部，但它的持續時間只有幾十年。加洛林王朝的薩克森繼承人將王國進一步向東遷移，而西方的法蘭克王國則為日后的法國君主制奠定了基礎。薩克森王朝后來被法蘭克尼亞王朝和施瓦本王朝所取代。到了13世紀，帝國領土不僅包括德意志王國，還得到了勃艮第王國和意大利王國的加入。盧森堡家族和哈布斯堡家族的統治者再次轉移視線，他們更關注東南部的波希米亞和奧地利。到了16世紀，勃艮第已經消亡，意大利只剩下北部的一小部分封地。這些土地可以說是哈布斯堡家族（而不是帝國）的意大利封地，直到1806年前，它們仍然屬于帝國。1505年，瑞士脫離帝國。1648年，《威斯特伐利亞和約》確認了瑞士與荷蘭共和國的獨立地位，之前荷蘭曾是隸屬于帝國的行省。 在19世紀末和20世紀上半葉，許多持民族主義立場的德國歷史學家非常關注緊鄰德國東部邊界的部分土地，但那個地區在歷史上并不屬于帝國。那里在13世紀曾是條頓騎士團的定居點，1525 年成為普魯士公國。歷史上，那里是波蘭—立陶宛聯邦的封地，1618 年由勃蘭登堡選帝侯繼承。在1657年至1660年以及1772年，他們曾兩次成為普魯士公國的唯一統治者，但那個地區歷來不屬于神圣羅馬帝國，直到1806年之后才與勃蘭登堡正式合并。人們曾以為“向東方進發”的想法一直驅使著德意志人，然而這其實是19世紀后期才發明的說法，當時一些德意志民族主義者鼓吹占領東部領土并進行殖民活動，他們聲稱這樣做是為了追隨中世紀先輩的足跡。從1500年左右起，近代神圣羅馬帝國的核心就是原先的德意志王國。 加冕儀式 自始至終，帝國的歷史很復雜，它沒有統治中心，并且統治者的選舉和加冕程序變換了很多次。帝國始終沒有設立首都。名義上的帝國中心只是宮廷所在地，但這個地點取決于誰能成為皇帝。從15世紀中葉起，帝國中心大體上是維也納，不過它的地位并不牢固，直到1612年魯道夫二世去世后，哈布斯堡家族*終放棄了將布拉格作為居住地和統治根基的設想。維也納就此成為哈布斯堡王朝和帝國的中心城市，帝國宮廷法院和帝國樞密院的設立進一步增強了它的重要性。作為一個主要的歐洲王朝的所在地，它的重要性超過了其他的德意志城市。出身于巴伐利亞的維特爾斯巴赫家族的皇帝查理七世（1742—1745年在位）曾經短暫地統治帝國。在此期間，慕尼黑和法蘭克福成為帝國中心，但它們無法取代哈布斯堡宮廷的重要地位。 然而，帝國議會和帝國*高法院都在別處開會。之前的幾個世紀，大批貴族被召集到皇帝臨時居住的地方商討國是，這種會議后來在中世紀晚期變成固定的宮廷議會，又在近代演變為帝國議會。1356年頒布的《金璽詔書》規定，每一位皇帝都應該在紐倫堡召開他的**次帝國議會，不過并非所有人都遵循這一規則。從1663年起，帝國議會在雷根斯堡召開常設會議，這里就此成為日益重要的外交中心。*高法院之一的帝國樞密法院由帝國下屬的各個邦國提供運營資金，*初設在紐倫堡，從1527年起固定設在施佩耶爾，直到1689年法國入侵后被迫遷往韋茨拉爾。施佩耶爾和韋茨拉爾兩地吸引了司法官員、參與案件的律師，以及像歌德這樣尋求帝國法律培訓的年輕人。 帝國舉行儀式的地點并不固定。現在我們并不清楚查理大帝如何當選或加冕成為法蘭克國王，甚至不清楚他是否真的當選或加冕，但可以肯定的是，他在800年圣誕節由教皇加冕成為皇帝，而且他堅持要在813年給他的兒子加冕。這兩件事深刻影響了帝國后來的傳統。中世紀的德意志統治者首先在德意志當選國王，然后在羅馬由教皇加冕成為皇帝。國王的選舉沒有明確的規則。**位薩克森國王于919年當選，當時有五位公爵是加洛林王朝的地方統治者，他們中的兩位私下達成協議，決定了新的國王人選。他的繼任者往往需要公爵和其他主要貴族的支持才能當選。在1356年《金璽詔書》指定七位選帝侯之前，有權投票的諸侯的確切人數沒有定論。到了17世紀，又增加了兩位選帝侯。 選舉的地點*初也并不固定，*常見的選擇是美因茨和法蘭克福：前者是帝國大首輔美因茨大主教的所在地，后者是因為它的地理位置處于帝國中心，同時也有能力容納和款待出席儀式的大量貴族及其隨從。1356年，《金璽詔書》明確規定法蘭克福今后將成為唯一的選舉地點，不過還是有一些選舉在奧格斯堡和雷根斯堡舉行。 16世紀之前，德意志國王的加冕禮往往在亞琛舉行，隨后再前往羅馬舉行帝國加冕禮。*初授予的頭銜是“條頓之王”（即德意志人的國王），從12世紀起改為“羅馬之王”（即羅馬人的國王）。在羅馬舉行第二次加冕禮后，國王接受帝國頭銜，成為皇帝。馬克西米利安一世于1486年成為“羅馬之王”，并于1493年繼承了他父親的統治權。然而，他與羅馬教廷的長期爭端導致教皇不可能為他加冕。從1508年起，馬克西米利安接受了新的頭銜，成為“經選舉產生的德意志皇帝”。直到1806年之前， 他的所有繼任者都采用這個頭銜。唯一的例外是查理五世，他是*后一位由教皇加冕產生的皇帝。然而，由于1527年查理的軍隊幾乎摧毀了羅馬，因此他的加冕典禮于1530年改在博洛尼亞舉行。 從中世紀晚期開始，預定的繼承人通常在皇帝去世前先當 選“羅馬之王”，并舉行加冕儀式，雖然在必要時，頭銜選舉可以 放在皇帝死后，與皇位選舉同時進行。而且，腓特烈三世之后的所有神圣羅馬帝國皇帝都出自哈布斯堡家族。這個規律只有一 次例外，查理七世從1742年起成為皇帝，但他只統治了三年。 1562年之后，帝國選舉和加冕儀式都在法蘭克福舉行。其中一個原因可能是，由于皇帝死得很突然，科隆大主教沒法趕來為新皇加冕。與此同時，法蘭克福也是一個規模較大、商業繁榮的自由城市，有足夠的豪宅來容納那些需要參加儀式的貴族，而且它比亞琛更靠近哈布斯堡家族的領地。 帝國標志 直到1806年，加冕儀式一直使用與中世紀相同的一系列標志和圣物。接受加冕的皇帝身穿的披風據說是查理曼在加冕儀式上用過的同一件，盡管這件長袍實際上可能是在1133年至1134年用進口自拜占庭的絲綢在西西里島制成，并且直到1246年才被德語資料首次提及。然而，到了一個世紀后，它已經被稱為查理曼的披風，并輔以同樣在12世紀由西西里島出產的其他物品，比如教會人員穿的白色長袍、達爾馬提克或丘尼克式法衣、圣帶、內衣、腰帶、手套和鞋子。 關于皇冠（見圖1）和王權寶球的神話出現的時間更早，幾乎可以肯定的是，帝國皇冠于1024年左右在萊茵蘭西部地區制作完成，并且斯陶芬家族的皇帝直到12世紀才得到王權寶球。作為帝國標志的其他物品還包括權杖、長劍和圣矛。德意志國王在10世紀得到了這根長矛，據說它的矛尖鑲嵌了一枚耶穌殉道的十字架上的釘子，因此被稱為圣矛。實際上，唯一與加洛林王朝真正有關的物品是所謂的“加冕專用的《新約》”，就在800年加冕儀式舉行前不久，亞琛的宮廷學校制作了一份裝訂整齊、配有插圖的手稿。 起初，上述帝國標志和其他物品，連同各種遺物（比如十字架的一塊碎片和*后的晚餐用過的一片桌布），都是由上一任皇帝親手交給繼任者。它們經常流動，并被存放在不同的地點。在14世紀，查理四世每年都會將這些物品拿出來展示，隨后這種做法成為慣例。1423 年，胡斯派信徒起義威脅到布拉格的安全，西吉斯蒙德皇帝將上述物品從附近的卡爾施泰因城堡轉移到他本人居住的紐倫堡，存放在圣靈教堂，并將永久守護這些藏品的特權授予這座城市。1523年紐倫堡改宗新教后，每年一次的展覽不再舉行，但帝國標志和文物一直存放在那里，直到1796年法國軍隊入侵維也納時才轉移。1938年，希特勒要求將這些物品歸還給紐倫堡，但他沒能如愿。這些物品于1946年轉移至維也納的霍夫堡，直到今天仍存放在那里。 作為帝國象征，雙頭鷹的歷史也有著類似的演變過程。羅馬帝國的標志是單獨的一只鷹，后來查理大帝在亞琛的宮殿沿用了這樣的裝飾。奧托王朝同樣使用單鷹標志，在奧托三世（ 983—1002年在位）贈送給亞琛大教堂的十字架上，鑲嵌著一塊浮雕寶石，上面刻了一只鷹，周圍布滿寶石和珍珠，這些珠寶原先的所有人是加洛林家族。直到14世紀，這樣的單鷹標志才足以表明，帝國是古羅馬的繼承者。 雙頭鷹起源于4世紀的小亞細亞，此后在拜占庭帝國的使用頻率越來越高，直到13世紀巴列奧略王朝正式采用雙頭鷹作為標志。后來神圣羅馬帝國也開始使用雙頭鷹，直到1433年西吉斯蒙德皇帝正式指定金色背景加黑色雙頭鷹作為帝國標志。后來，雙頭鷹的羽毛經常被描繪成各城鎮和諸侯的徽章，*初是四個徽章一組，一共十組（因此被稱為“四元鷹”），后來隨著徽章數量的增多，真實數字往往超過十組。雙頭鷹可以代表皇帝（胸前有統治者的徽章），也可以代表帝國（胸前有十字架）。雙頭鷹標志在整個帝國都得到了廣泛的使用，比如在帝國城市的徽章上，或手工行會的旗幟和文件中，這個標志隨處可見。 無論是單頭鷹還是雙頭鷹，這個形象都是德意志臣民對其統治者和德意志政體產生持久認同感的因素之一。19世紀和20世紀的許多學者否認帝國曾激發過民眾的愛國熱情，或者對于德意志身份的認同感。相比之下，本書的關鍵主題之一就是帝國與德意志民族的身份認同。在整個中世紀的發展過程中，這樣的身份認同不斷得到強化。在宗教改革之前，帝國與教會已經產生沖突，這進一步完善了德意志帝國的定義。沖突導致許多人否認帝國的源頭是羅馬帝國，他們宣稱帝國從一開始就是德意志帝國。帝國的名稱沒有改變，一些天主教理論家依然認為帝國的源頭是羅馬帝國，并且帝國與教皇之間有著特殊關系， 但越來越多的人將這種說法視作神話。 晚期神圣羅馬帝國 到了18 世紀，起源問題變得不再那么重要，因為新教徒和天主教徒一致認為帝國是一種聯邦。德意志諸侯和自由城市在議會中與皇帝共同行使立法權。皇帝一方面仍然是諸侯的封建領主，另一方面充當*高等級的大法官，監督各方遵守共同商定的法律。這樣的德意志政體通常被簡稱為“帝國”或“德意志帝國”，或者也可以直接稱為“德意志”。 關于帝國的這種看法在外國評論者當中也很普遍。孟德斯鳩于1729年到訪神圣羅馬帝國，他認為這是一個有效運作的聯邦。和人們通常認為的不一樣，伏爾泰本人對于帝國抱有更多 好感。他之所以說了那番蔑視的話，其實是針對查理四世的統治，當時他分析了1356年《金璽詔書》對于德意志王國起到的穩定作用，因為它限制了皇帝的權力。不僅如此，查理對意大利事 務漠不關心，并且默認教皇的權威，這同樣引起伏爾泰的不滿。在伏爾泰看來，當時的帝國其實是皇帝統治下的諸侯共和國，帝國頒布的主要法律成功地限制了皇權，維護了德意志的自由。神圣羅馬帝國的名稱到了18世紀已經過時了，但是它的政府體 系并沒有過時。 17世紀和18世紀的觀察者發現，很難將帝國與歐洲的其他政體相比較。普芬多夫有個著名的觀點，他認為帝國“就像怪物”。他的意思很簡單，帝國不能直接歸為君主制、貴族制或民主政體，這些是亞里士多德定義的政府類別。正如偉大的法律和憲法專家約翰??雅各布??莫澤（1701—1787）所宣稱的那樣，“德意志的統治靠的是德語”。 19世紀和20世紀初的德國歷史學家貶低帝國，認為帝國不是民族國家，并責怪帝國的存在延緩了德意志民族的發展。他們經常稱贊各領地的文化成就，但拒絕承認是帝國讓這些成就得以實現。不管是第二次世界大戰前，還是戰后，德國的批評者都試圖建立從**帝國到第三帝國的延續性，這給1806年之前的幾個世紀投下了昏暗的陰影。自1945年以來，對于帝國的積極評價，無論是把它當作歐盟的先驅，還是把它作為德意志民族*早建立的國家，都遭到了批評，這些觀點被認為過于牽強，不夠恰當。 在過去兩個世紀的許多時候，關于神圣羅馬帝國的敘述旨在滿足當時的訴求，而不是反映帝國的客觀現實，甚至沒有反映生活在帝國時代的人們的主觀感受。本研究將提出另一種觀點。本書以編年史的敘述方式來組織材料，旨在展示帝國在一千多年的時間里如何通過截然不同的階段不斷發展。 **章：羅馬帝國與德意志王國：從查理曼到奧托王朝 羅馬與法蘭克血統 800年圣誕節，教皇利奧三世在羅馬為查理曼加冕，后者就此成為羅馬皇帝。在此之前，擁有強大實力的查理曼已經是法蘭克王國的統治者，并成為意大利北部領土的國王。他原先的頭銜是“法蘭克和倫巴第之王”，現在又加上了皇帝頭銜，這看似巨大的權力，實際卻指代不清。當時還沒人知道，他在羅馬的加冕典禮預示著一個全新的帝國體系。然而，這是一個重要的轉折點，羅馬帝國逐漸轉變，并在幾個世紀后形成德意志帝國。法蘭克王國的形成，是羅馬帝國的衰落，以及法蘭克人在其西北邊緣建立日耳曼部落的結果。110年左右，羅馬帝國在圖拉真的統治下達到巔峰。然而，帝國很快就出現了問題，因為要管理從西歐到小亞細亞的巨大版圖非常困難，當時的帝國人口占全世界總人口的比例可能高達20%。 龐大的帝國越來越難控制，權力開始分散，直到戴克里先（284—305年在位）確立正式制度，才開始由四位皇帝同時管理帝國。四位皇帝的野心很快成為不穩定因素，*終君士坦丁于310年成為西羅馬帝國皇帝，并于324年成為整個羅馬帝國唯一的統治者（324—337年在位）。他將首都遷至拜占庭，并更名為君士坦丁堡。他信奉基督教，確立了王朝繼承的原則。 然而，復興沒能延續。帝國內部出現了沖突，同時，來自北方的遷徙部落（比如匈奴人）向萊茵河和多瑙河流域發動攻擊， *終帝國再次分裂。395年，羅馬帝國分為東、西兩部分。此時， 羅馬城已經受到哥特人的威脅，后者于410年洗劫了這座城市，之后西羅馬帝國將新首都設在拉文納。 首都設在君士坦丁堡的拜占庭帝國持續繁榮了幾個世紀， 直到1453年被奧斯曼帝國征服。相比之下，西羅馬帝國卻屢遭日耳曼人的侵擾。這些日耳曼部落不是德意志人，正如日后的德意志學者經常說的那樣，“日耳曼人”只是一種泛稱，羅馬人用這個詞來指代生活在萊茵河以東和多瑙河以北的蠻族部落。這片區域又被稱為“日耳曼尼亞”。 在羅馬政權衰落后，這些部落開始向西部和南部遷徙。在476年西羅馬帝國的末代皇帝被廢黜之前，非洲、西班牙、法國、瑞士、意大利和達爾馬提亞等地都已經建立起了日耳曼人的王國。新的日耳曼國王繼續承認東羅馬帝國皇帝的權威；他們請后者接受日耳曼王國的獨立地位，但沒人試圖篡奪皇位；他們還使用東羅馬帝國的貨幣。但是這些王國各自為政，它們幾乎總是在交戰，羅馬、日耳曼和匈奴各方軍事力量的興衰始終影響著這片區域。從3世紀到10世紀，這些部落中的某些群體逐漸產生共同的民族身份，*終形成共同語言。*重要的兩個民族分別是法蘭克人和德意志人，前者出現的時間早于后者。 法蘭克人是幾個規模較小的日耳曼部落融合后的統稱，這些部落于4世紀和5世紀從萊茵河中下游地區遷徙至高盧北部。起初，他們作為雇傭兵為羅馬人作戰，后來他們與羅馬人結成同盟，并且和高盧羅馬人的精英階層通婚。當他們取代羅馬人成為統治者后，他們保留了羅馬人的語言、道路和行政管理模式。 墨洛溫王朝的**位統治者克洛維（481—511年在位）統一了法蘭克部落。他是一位非常成功的軍事指揮官，精力充沛， 胸懷大志。他還于500年前后編撰了一部《薩利克法典》，并在書中自稱“法蘭克之王”。東羅馬帝國皇帝阿納斯塔修斯一世（491—518年在位）任命他為羅馬帝國的名譽執政官，并于508年承認他為法蘭克國王。皇帝尊崇克洛維的原因之一可能是他的信仰，克洛維皈依了尼西亞大公會議確立的基督教正統（即羅馬天主教），這是羅馬帝國自380 年以來一直堅持的官方宗教。當時日耳曼部落的其他領袖依然信奉阿里烏斯教義，或者干脆保持異教徒身份。克洛維與羅馬天主教的聯系無疑幫助他贏得了多數羅馬人的支持，很快他就承擔了教會保護者的角色，甚至于511年在奧爾良召開了一次宗教會議。 雖然克洛維把領土分給了四個兒子，但各方依然認為他們屬于同一個王國。他的每個兒子都得到了領土核心區域的一部分，這個區域被稱為奧斯特拉西亞（字面意思是“東邊的土地”），位于梅斯附近；與此同時，他們每個人都分到了阿基坦的一部分。四個人的都城分別位于蘭斯、奧爾良、巴黎和蘇瓦松， 在塞納河和索姆河之間的區域居住著約二十萬法蘭克人。到650年左右，克洛維和他的繼任者們已經征服了高盧的大部分地區，那里有六七百萬高盧羅馬人。不僅如此，他們還把統治范圍擴展到了圖林根和巴伐利亞。 墨洛溫王朝的統治靠的是大家族成員之間的友好關系，而不是封建制度。婚姻協議、正式合同、誓詞和其他公開儀式共同締造了復雜的忠誠紐帶，并且創造出由彼此關聯的家族構成的人際關系網。他們共同處理包括軍事防御在內的群體性事務，通常依照不成文法，通過仲裁來解決爭端。公共儀式是他們維系友好關系的手段，比如在爭端結束時要舉行盛大的宴會。 國王沿用了羅馬帝國的地區行政長官制度，任命伯爵和（萊茵河東部的）公爵來處理王室事務。這一制度很靈活，可以根據不同地方的實際情況進行調整。例如，施瓦本的阿勒曼尼人可以保留他們原有的法律體系，而巴伐利亞人在公爵的領導下也享有相當大的自治權。巴伐利亞人是眾多部落融合后形成的群體，6世紀在多瑙河和阿爾卑斯山之間形成獨立政權。此外，法蘭克統治者與教會的結盟也增強了他們的影響力。 四位國王先后統一了法蘭克王國，但反復出現的分裂讓他們付出了代價。未成年繼承者繼承王位需要復雜的監護安排，并導致地方精英勢力大增。后者設法讓相關區域的土地所有者來指定伯爵人選，這加快了伯爵的身份轉變，從原先的王室官員變為半自治的地方領袖。*大的受益者是級別*高的宮廷官員（即宮廷總管），他們頻繁地扮演攝政者的角色，代表君主行事，并在法蘭克貴族中結成廣泛的同盟。751年，其中一位攝政者的后裔“矮子”丕平請求教皇允許他廢黜墨洛溫王朝的末代君主希爾德里克三世（743—751年在位），由他成為新的國王（751— 768年在位）。 王位的更迭使法蘭克的權力中心從巴黎和塞納河流域轉移到了默茲河和摩澤爾河之間，丕平在那里擁有領地。事實證明，他是個心狠手辣的統治者，不斷鏟除國內的敵對勢力，并試圖奪回阿基坦、施瓦本和圖林根的控制權。與此同時，他讓宮廷總管的位置保持空缺，這是個明智的決定。 教皇特使卜尼法斯為丕平行涂油禮，這為他的統治增添了神圣光環，意味著他是上帝選中并認可的君主。不久，教皇扎卡里（741—752 年在位）請他協助對抗意大利北部的倫巴第國王。丕平承諾，他會把意大利中部以前屬于拜占庭的領土獻給教皇，于是扎卡里親自在圣丹尼大教堂為丕平二度行涂油禮。之后，丕平還被稱為“羅馬人和羅馬教會的保護者”。當他把拉文納行政區（省）的統治權移交給教皇時，他不僅為未來的教皇國打下了根基，同時也為他的王朝與教皇之間的持續合作奠定了基礎。為表誠意，丕平支持教會向弗里西亞派遣傳教士，為此他特意在烏得勒支設立主教轄區。
牛津通識讀本:神圣羅馬帝國(中英雙語) 作者簡介
約阿希姆??惠利 劍橋大學德國歷史與思想教授，岡維爾和凱斯學院研究員。主要教授1500年以來的德國歷史和文化以及當代德國政治。著有《1529—1819年漢堡的宗教寬容和社會變革》（1985）《1493—1806年的德意志與神圣羅馬帝國》（2012），并以英德雙語發表過多篇論文。1984年成為皇家歷史學會會員，2015年被選為英國國家學術院院士。
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