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美德倫理學:從宋明儒的觀點看 版權信息
- ISBN：9787100201773
- 條形碼：9787100201773 ; 978-7-100-20177-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美德倫理學:從宋明儒的觀點看 本書特色
適讀人群 ：中國哲學、倫理學的學1. 隨著美德倫理學在西方世界的復興，學者們也紛紛從自己的傳統中挖掘美德倫理學的資源，從美德倫理學的角度看儒家哲學的中英文著作也汗牛充棟。迄今為止的研究多試圖用當代美德倫理學來解釋古代儒家倫理學，而本書則以宋明儒學為中心，從二程、朱熹和王陽明的哲學出發，考察宋明理學所提供的豐富資源能為當代美德倫理的發展做出什么獨特的貢獻。 2. 以現代倫理學的語言闡釋儒學傳統，以宋明儒學回應當代倫理學流派所遇到的困難與問題，展開儒家德性倫理學應對當代倫理問題的新思考。 3. 從亞里士多德、朱熹的經典文獻，到環境倫理學、道德運氣等當代議題，本書視野寬廣，展示了中西交融、古今相通的研究視域。不同背景的美德倫理學理論相互切磋辯駁，進而明晰經典文本，提煉觀點。
美德倫理學:從宋明儒的觀點看 內容簡介
美德倫理學在當代西方特別是英語世界獲得了長足的復興和發展，對自近代以來長期占地位的義務論和后果論倫理學形成了挑戰。但它也因自身存在的一些問題和缺陷受到了來自義務論與后果論的批評。雖然當代西方美德倫理學家在克服其中一些缺陷和回應其中一些批評方面做出了重要貢獻，但還有一些重大的缺陷和批評很難光憑西方哲學的內部資源加以克服和回應。因此本書的目的既不是介紹當代美德倫理學的主要流派、人物和觀點，也不是要論證宋明儒學也是一種美德倫理學，而是以二程、朱熹和的哲學為中心，從宋明儒的角度，對美德倫理學所存在的缺陷和所面臨的批評提出恰當的解決方案和回應，并在此過程中擴展美德倫理學的論域，從而促進美德倫理學的發展。
美德倫理學:從宋明儒的觀點看 目錄
導 言
一 引 言
二 美德倫理學、德性倫理學、德行倫理學
三 儒家倫理學：從美德倫理學的觀點看
四 美德倫理學：從宋明儒的觀點看
五 結 論
**章 在理性主義與情感主義之間：程顥的美德倫理學的特質
一 引 言
二 “天地之大德曰生”：儒家美德的本體論說明
三 仁者覺痛癢：認知與情感
四 程顥的美德倫理學的特質：在理性主義和情感主義之間
五 養氣與持志：從麻木不仁到知覺痛癢
六 結 論
第二章 “為什么要有美德？”：程頤的儒家回答
一 引 言
二 我為什么要成為一個有德者？
三 我能不能成為一個有德者？
四 我如何成為有德者
五 有德之人與有德的社會
六 美德形而上學
七 結 論
第三章 美德解釋學：以二程對《孟子》的化用為焦點
一 引 言
二 二程的美德解釋學
三 二程和“孟子的升格運動”
四 二程的孟子解釋學
五 人 性
六 推
七 自 得
八 結 論
第四章 美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答
一 引 言
二 自我中心批評之**層面：康德主義的批評與朱熹和亞里士多德的回應
三 自我中心批評之第二層面：康德主義的批評與亞里士多德的回應及其問題
四 自我中心批評之第二層面：朱熹的回應
五 自我中心批評的第三層面：霍卡的批評與朱熹的回應
六 結 論
第五章 美德倫理的二重困境：朱熹的儒家解決方案
一 引 言
二 美德在美德倫理學中的首要地位及美德倫理學的二重困境
三 亞里士多德美德倫理學的二重困境
四 霍斯特豪斯新亞里士多德主義美德倫理學的二重困境
五 朱熹如何避免美德倫理學的**重困境
六 朱熹如何避免美德倫理學的第二重困境
七 結 論
第六章 道德實在論：朱熹美德倫理學的進路
一 引 言
二 道德實在論的四大困難
三 以行動為焦點的道德實在論的問題
四 亞里士多德主義美德倫理學的進路：霍斯特豪斯的成就及局限
五 儒家美德倫理學進路：朱熹對霍斯特豪斯局限性的克服
六 朱熹如何面對道德實在論的四個難題
七 結 論
第七章 美德與感通：王陽明論對惡人的同感
一 引 言
二 王陽明的同感概念
三 王陽明論對惡人的同感：其所不是
四 王陽明論對惡人的同感：其之所是
五 三點澄清
六 結 論
第八章 環境美德倫理學：王陽明反人類中心主義的道德偏倚說
一 引 言
二 環境美德倫理學
三 王陽明的萬物一體：人類中心主義的消解
四 愛有差等：道德偏倚論的證成
五 結 論
第九章 美德與運氣：王陽明論道德責任
一 引 言
二 惡之起源
三 道德運氣
四 道德責任
五 欲望與意志
六 結 論
后記
展開全部
美德倫理學:從宋明儒的觀點看 節選
本章圍繞對美德倫理學的一個重要批評，即美德倫理具有自我中心的傾向，論證朱熹的儒家美德倫理學可以避免這樣的批評。這個批評可以分三個層面加以回答。在**個層面上，雖然美德倫理學要求行動主體關心自己的美德，因而具有自我中心的表象，但美德之所以是美德，特別是涉及他人的美德，是因為具有美德的人總是自然地、心甘情愿地、恰當地關心他人的利益。在這種意義上，具有美德的人根本不是自我中心的人。在這一點上，雖然亞里士多德傳統的美德倫理學同朱熹的儒家倫理學基本一致，但由于前者還強調美德在日常的意義上（即在外在的和物質的意義上）對美德的擁有者有利，我認為朱熹的儒家回答更直接、更清楚。不過，對美德倫理學之自我中心的批評還有第二個層面：雖然具有美德的人也關心他人，但他只關心他人外在的物質的利益，而他在關心自己時，卻關心自己的內在的美德。由于他知道美德比外在的幸福更重要，具有美德的人便具有自我中心的傾向。關于這樣一種批評，亞里士多德主義傳統的美德倫理學沒有辦法做出恰當的回應，因為這個倫理傳統中的具有美德的人正是其批評者所描述的那種人。但朱熹所呈現的儒家的美德倫理學則完全可以避免這種自我中心的指責，因為在儒家傳統中的有德者在關心他人利益時，不僅關心其外在的利益，也關心其內在的品德。對美德倫理學之自我中心的批評的第三個層面更根本。這種批評認為，雖然有德者確實會關心他人，包括關心他人的外在福祉和他人的內在福祉，而且是為他人之故而不是為自己之故而關心他人，但這個有德者在這樣做時*后還是為了使自己成為一個有德者，因此在基礎的層面上是個自我陶醉的利己主義者。當代西方的一些亞里士多德主義者在回應這樣的批評時過于強調有德者的利他特征，結果陷入了在基礎層面上的自我消除的利他主義。朱熹對此有兩個回應，**個回應是表明，有德者的利己性和利他性各有其自身價值而又相互有工具價值，它們是有德者同一個行動的兩個不同方面；第二個回應是要表明，在有德者多達到的萬物一體的境界里，己與他不再是兩個獨立的存在物。**個回應表明，有德者在相同的意義上既是一個利己主義者又是一個利他主義者，而第二個回應則表明，實際上，問有德者在基礎的意義上是一個利己主義者還是一個利他主義者實際上是一個偽問題。（第四章 美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答）
美德倫理學:從宋明儒的觀點看 作者簡介
黃勇，復旦大學哲學系博士、哈佛大學神學博士。現任香港中文大學哲學系教授、系主任。除出國前短暫在復旦大學任教外，曾長期任教于美國賓州庫茲城大學哲學系，并兼任美國宗教學會儒學傳統組共同主任、哥倫比亞大學宋明儒學討論班共同主任、北美中國哲學家協會主席等。創辦并主編英文學術刊物Dao: A Journal of Comparative Philosophy和英文學術叢書Dao Companions to Chinese Philosophy（Springer）與Fudan Studies in Encountering Chinese Philosophy（Bloomsbury）。主要研究領域為中國哲學、中西比較哲學、倫理學、政治哲學和宗教哲學。除在有關學術刊物和文集中發表中英文學術論文各百余篇外，出版英文專著3部、中文著作5部。
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