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孟子哲學(xué):孔子哲學(xué)之傳承與道德的形上學(xué)之奠定 版權(quán)信息
- ISBN：9787559847409
- 條形碼：9787559847409 ; 978-7-5598-4740-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟子哲學(xué):孔子哲學(xué)之傳承與道德的形上學(xué)之奠定 本書特色
本書為牟宗三先生的嫡傳弟子盧雪崑論述孟子哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作。作者兼采中西之長(zhǎng)，論明孔孟哲學(xué)與康德學(xué)說均具先驗(yàn)綜和之慧識(shí)，在根源上匯通一處，重新闡發(fā)儒家思想，尋溯傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性因子。 細(xì)述《孟子》要義，梳理了孔孟思想相承之理路。所論涉?zhèn)惱韺W(xué)、宗教學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域，從“性善說”“命運(yùn)說”“政道說”“治道說”等多維度開顯孟子哲學(xué)之深義。 作者融貫中西，博通古今，通過對(duì)比參照論述，呈露人類心理機(jī)能，論明“仁”本根植于每個(gè)人的內(nèi)心，尤有教化作用。 儒學(xué)經(jīng)典之現(xiàn)代詮釋，兼具學(xué)術(shù)性與思想性，可讀性強(qiáng)。博引儒家典籍，摘其精髓，可令讀者親近先賢思想，彰顯華夏理性文明。
孟子哲學(xué):孔子哲學(xué)之傳承與道德的形上學(xué)之奠定 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書以《孟子》理義為要，所論建基于扎實(shí)的文本細(xì)讀之上，結(jié)合康德學(xué)說，依次第而揭孟子哲學(xué)之綱宗。作者抽絲剝繭地梳證孔孟學(xué)脈相承之理路，指出孟子的貢獻(xiàn)在于其上承孔子言“仁”的要旨，明確提出“仁，人心也”，論明本心之能即人的分定之性，并據(jù)此進(jìn)一步言“盡心知性知天”，以此確立道德的形上學(xué)之宏規(guī)。進(jìn)而援引中西典籍，合古今之論，詮釋此宏規(guī)的創(chuàng)辟性，言明其有進(jìn)于《中庸》《易傳》之本體宇宙論，且有別于西方傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué)。隨之宕開筆墨，延伸至實(shí)踐智慧學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)探討。文辭樸直曉暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有法，所述圓融無礙，孔孟哲學(xué)之義趣盡顯于文間，從中亦可尋溯儒家學(xué)說于當(dāng)代的深遠(yuǎn)意義。
孟子哲學(xué):孔子哲學(xué)之傳承與道德的形上學(xué)之奠定 目錄
**章 孟子以“心”釋孔子言“仁” **節(jié) 論孟子言“仁，人心也”及其包含的高層意欲機(jī)能之含義 / 3 第二節(jié) 論孟子言“心”包含“心即理”義 / 15 第三節(jié) 論孟子言“心”包含之“心即理”義與康德之意志自律學(xué)說相通 / 26 第四節(jié) 論本心之立普遍法則不依賴?yán)碇堑闹庇^ / 42 第五節(jié) 論意志自律以“心即理”為首出及道德情感之位置 / 53 第二章 孟子以本心言“性”而道性善 **節(jié) 孟子創(chuàng)辟性的人性論 / 101 第二節(jié) 孟子論“性善”與“人禽之辨” / 118 第三節(jié) 論言“性”的兩層面及其主從關(guān)系 / 134第三章 論孟子言“盡心知性知天”確立一個(gè)道德的形上學(xué)之宏規(guī) **節(jié) 通過康德的形而上學(xué)新論對(duì)孔孟所言“天”做哲學(xué)說明 / 179 第二節(jié) 論孟子言“盡心知性知天”展示的道德的形上學(xué)之規(guī)模 / 192 第三節(jié) 論孟子哲學(xué)包含的道德的形上學(xué)有進(jìn)于《中庸》《易傳》之本體宇宙論 / 212 第四節(jié) 論以《孟子》為背景解釋《大學(xué)》言“心、意、知、物”之意義及其對(duì)儒家**之貢獻(xiàn) / 231 第五節(jié) 論孟子依“盡心知性知天”確立的道德的形上學(xué)如理如實(shí) / 258 第四章 孟子言“存心養(yǎng)性事天”包含的實(shí)踐智慧學(xué)及向道德宗教之伸展 **節(jié) 從道德的形上學(xué)進(jìn)至實(shí)踐智慧學(xué)之概述 / 279 第二節(jié) 論孟子言“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”包含實(shí)踐智慧學(xué) / 288 第三節(jié) 論孟子言“心”“性”“天”包含之先驗(yàn)綜和的思維模式 / 303 第四節(jié) 關(guān)于孟子言“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”之哲學(xué)說明 / 317 第五節(jié) 關(guān)于孟子哲學(xué)包含的道德的宗教之哲學(xué)說明 / 333第五章 孟子的政治哲學(xué) **節(jié) 孟子的“政道說” / 363 第二節(jié) 孟子的“治道說” / 379 第三節(jié) 孟子論政權(quán)更易之道與“義戰(zhàn)” / 413 第四節(jié) 孟子政治哲學(xué)與現(xiàn)代化之前途 / 421 第五節(jié) 儒者當(dāng)今時(shí)代之使命 / 518 附錄一 康德著作引文來源及縮略語(yǔ)說明 / 530 附錄二 康德著作書名及論文篇名漢德對(duì)照 / 532 附錄三 本書引用康德語(yǔ)采用或參考之中譯本 / 534 附錄四 主要參考文獻(xiàn) / 536
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孟子哲學(xué):孔子哲學(xué)之傳承與道德的形上學(xué)之奠定 節(jié)選
朱子著《四書集注》，作《孟子序說》，引程子語(yǔ)云：“孟子有大功于世，以其言性善也。”又引楊氏言：“《孟子》一書，只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。……千變?nèi)f化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。《大學(xué)》之修身、齊家、治國(guó)、平天下，其本只是正心、誠(chéng)意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。”可見自宋以來，孟子“性善說”成為儒者之共識(shí)。然歷來論人性者，即便認(rèn)同“性善說”者，仍然各自立論，大多未能接上孟子之慧識(shí)，甚至完全不能契應(yīng)孟子言“性善”之創(chuàng)辟性洞見。自清代起，學(xué)者論人性更日漸趨向經(jīng)驗(yàn)論、自然主義的立場(chǎng)，立說不離經(jīng)驗(yàn)中人的丑惡，或有善有惡，返回到先秦告子、荀子及漢代董仲舒、揚(yáng)雄、王充的“性質(zhì)樸說”“性無善無惡說”“或善或惡說”“性善惡混說”“性有善有惡說”“性惡說”等主張。更有以訓(xùn)詁上字詞的演變或思想史上概念之變化為依據(jù)，引發(fā)對(duì)“性善說”的辯難者。至現(xiàn)代，因受西方學(xué)說影響，又生起以所謂“向善說”解說孟子“性善說”的傾向。歷來就人性而發(fā)的諸多論辯，眾說紛紜，莫衷一是，然大體不離經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的立場(chǎng)；唯獨(dú)孟子根本不同于一般人性論，他扭轉(zhuǎn)“生之謂性”的老傳統(tǒng)，從本心言“性”而道性善，不是采用經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的進(jìn)路，而是從人的道德實(shí)存論人性的哲學(xué)維度。也就是說，孟子“性善說”是一個(gè)核心的哲學(xué)命題，揭明了人真正的實(shí)存性：用孔子的話說，就是“仁者，人也”，即孟子上承孔子言“仁也者，人也”。仁乃人之為人的真正的實(shí)存之分定，據(jù)此言人之性，此性之“善”是被無限制地視為善的，因其非指善惡相對(duì)的外在客體，而是指每個(gè)人稟具的人心之仁之為道德創(chuàng)造之機(jī)能，如此，我們就能夠無限制地宣稱人之性（人實(shí)存之分定）是善的。此義與康德所論“善的意志”相通。康德說：“在世界之內(nèi)，一般而言甚至在世界之外，除了一個(gè)善的意志之外，不可能思想任何東西能夠被無限制地視為善的。”（Gr4：393）“善的意志并不因它造成或者達(dá)成的東西而善，并不因它適宜于達(dá)到任何一個(gè)預(yù)定的目的而善，也就是說，它就自身而言是善的。”（Gr4：394）任何能稱為善者，“總是要以一個(gè)善的意志為前提條件”。（Gr4：393–394）我們可以指出，孟子道性善是從人的本心（仁）而言的。本心以其普遍立法作為人之道德實(shí)存的法則，它就是一種起因果作用的能力，也就是創(chuàng)造人自身為道德者及世界之為道德世界的機(jī)能，因此堪稱世間一切善的前提條件。此義與康德言“善的意志”相通，“善的意志”是通過“自己的格準(zhǔn)普遍地立法的意志”，它就是“能夠獨(dú)立不依于外來的決定原因而起作用的”自由因果性，亦即自由意志。從人皆有之的本心（仁）之為道德創(chuàng)造之機(jī)能揭明人的道德創(chuàng)生之實(shí)存，此即孟子道性善的根本的創(chuàng)辟性的洞見。“性善”之“善”并非由外在客體之“好”而相對(duì)言之的“善”，也就是說，不是由知識(shí)之進(jìn)路言“善”，而是由人自身稟具立普遍法則（天理）之能（本心）說人的實(shí)存之性，以及人自身稟具依天理而行并擴(kuò)充至天地萬(wàn)物為一體的能力來立論。以此言“性”，性之“善”是就自身而言為善，我們能夠無限制地宣稱它是善的，而任何能稱為善者，都要以它為前提條件。如孟子說“四端之心”：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。——《孟子·公孫丑章句上》P101-103
孟子哲學(xué):孔子哲學(xué)之傳承與道德的形上學(xué)之奠定 作者簡(jiǎn)介
盧雪崑，廣東人。香港新亞研究所專任教授、導(dǎo)師，兼哲學(xué)科主任。師從牟宗三先生二十載。主要著作有《儒家的心性學(xué)與道德形上學(xué)》《康德的自由學(xué)說》《物自身與智思物：康德的形而上學(xué)》《康德的批判哲學(xué)：理性啟蒙與哲學(xué)重建》《復(fù)興孔子 繼往開來：你需要的哲學(xué)與思維修煉》《常道：回到孔子》等。
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