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六朝精神史研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787214068378
- 條形碼：9787214068378 ; 978-7-214-06837-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
六朝精神史研究 內(nèi)容簡介
本書以六朝時(shí)期為中心，歷史跨度縱貫漢唐，通過綜合性和個(gè)案性的考察與研究，對(duì)中國中古思想史以及中古政治與學(xué)術(shù)和思想的表現(xiàn)之間的聯(lián)系等進(jìn)行了細(xì)致的梳理和描繪。本書集著者近二十年之功，所論述的內(nèi)容包括：六朝士大夫精神生活的總體風(fēng)貌，從漢代走向六朝過程中的思想變遷，集中于六朝時(shí)期而圍繞著何休、范寧、范曄、沈約、顏之推、顏師古、葛洪、道宣、傅奕等極具特色和代表性的人物的著述及思想特點(diǎn)，還有匯集于這個(gè)時(shí)期的儒釋道三家關(guān)系中的諸多問題和有名的論爭等。本書是日本學(xué)者研究中國思想史的擁有代表性的著作之一。
六朝精神史研究 目錄
譯者的話
中文版序
序章六朝士大夫的精神生活
前言
一由漢代至六朝的展開
二六朝式精神的諸相
三士大夫的自我變革
**部分從漢走向六朝
**章黨錮與學(xué)問——特別以何休為例
前言
一東漢的太學(xué)
二黨錮與太學(xué)
三何休的立場與方法
四何休與清流思潮
結(jié)語
第二章真人與革命
前言
一漢魏禪讓革命之際的真人
二真人赤精子
三白水真人
四《太平經(jīng)》與真人
結(jié)語
第二部分范氏研究
第三章范寧的學(xué)問
前言
一范寧的出發(fā)點(diǎn)——《王弼何晏論》
二理想主義的挫折
三《谷梁傳集解》的成書
四范寧的門閥觀
結(jié)語
第四章關(guān)于踞食論爭
前言
一踞食論爭的背景——范泰與洹寺
二踞食論爭的經(jīng)過三踞食論爭與范氏諸人的思想
第五章范曄和劉知幾
前言
一劉知幾對(duì)《后漢書》的批判——之一
二在獄中與諸甥侄書
三劉知幾對(duì)《后漢書》的批判——之二
四范曄的“意”
第六章范曄與東漢末期
前言
一逸民與黨人
二正道與權(quán)道
結(jié)語
第三部分沈約研究
第七章沈約的傳記與生活
前言
一吳興沈氏——沈約的家族背景
二出生與父親之死
三西邸的談客
四絕望的時(shí)期
五梁朝政治下的晚年生活
暫且的結(jié)語
第八章沈約的思想
前言
一沈約的社會(huì)思想——之一
二沈約的社會(huì)思想——之二
三沈約的精神生活諸相——特別是其宗教生活
四沈約的世界觀
結(jié)語
第四部分顏氏研究
第九章顏之推論
前言
一江南貴族社會(huì)的悲慘結(jié)局
二顏之推的江南社會(huì)批判
三顏之推與華北社會(huì)
四顏之推與學(xué)問
五作為政治人的顏之推
結(jié)語
第十章顏師古的《漢書注》
前言
一顏師古以前的《漢書》學(xué)
二顏師古的《漢書》之學(xué)
結(jié)語
第五部分六朝人與宗教
第十一章師受考——集中于《抱樸子內(nèi)篇》
前言
一明師·口訣
二先師鄭君
三抱樸子學(xué)譜
結(jié)語
第十二章中土邊土的論爭
前言
一唐代初期的天竺中土說
二天竺中土說的形成
三是夷夏還是戎華
結(jié)語
第十三章夷夏論爭
前言
一《夷夏論》的構(gòu)成——道·跡·俗
二顧歡的立場
結(jié)語
第十四章中國的排佛論的形成
前言
一僧祐《弘明論后序》
二《顏氏家訓(xùn)·歸心篇》
三道宣與傅奕
第十五章六朝時(shí)代對(duì)《孝經(jīng)》的接受
前言
一作為幼童課本的《孝經(jīng)》
二作為宗教經(jīng)典的《孝經(jīng)》
三緯書與《孝經(jīng)》
四《孝經(jīng)》的隨葬
結(jié)語
后記
人名·書名·作品名索引
譯后記
展開全部
六朝精神史研究 節(jié)選
當(dāng)讀者面對(duì)吉川忠夫先生的這部《六朝精神史研究》，從書名上，便可以知道其研究對(duì)象的時(shí)代范圍和所屬領(lǐng)域，因?yàn)檫@畢竟是以我們或耳熟能詳或稍感陌生的歷史時(shí)期的文化為主題的。我想，大概既會(huì)令一見就似曾相識(shí)的讀者感到親切，溫故而知新；也會(huì)令初讀本書的讀者慕名而來，按圖索驥，以致茅塞頓開。總之，應(yīng)該是開卷有益，各有各的收獲。 說到“六朝”之稱，大概有四種說法。以歷史上公元3—6世紀(jì)建都于建業(yè)后稱建康（即今江蘇南京）的六個(gè)王朝東吳、東晉、宋、齊、梁、陳而名之的是一種說法，又被稱作“南朝六朝”；以與上述歷史時(shí)間大致相當(dāng)，朝代上有重疊的魏、晉、宋、齊、梁、陳而名之的是又一種說法。前一種說法據(jù)說源于唐代許嵩的《建康實(shí)錄》，《宋史》卷三七五《張守傳》中張守也說“建康自六朝為帝王都”。后一種說法據(jù)說出自北宋司馬光《資治通鑒》編年所體現(xiàn)的正統(tǒng)論。再有一種說法是，與建都于南方的六個(gè)王朝相對(duì)應(yīng)的北方六個(gè)王朝三國魏、西晉、北魏、北齊、北周及隋，因?yàn)榫ǘ加诒狈剑埠戏Q“六朝”，又被稱作“北朝六朝”。還有一種比較常用的說法，就是區(qū)別于上述三種說法而泛指整個(gè)三國到隋統(tǒng)一之前的魏晉南北朝時(shí)期的六朝，這已經(jīng)是一種歷史時(shí)間的表述。 中國歷史上的朝代及其承繼更替，從來都是呈現(xiàn)出地域性與時(shí)間性的相互交錯(cuò)。六朝之稱，就*明顯地體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。吉川忠夫先生本書所考察的時(shí)間范圍，大體上是既包含著狹義的六朝，又包含有泛稱的六朝，這應(yīng)該是確定無疑的。更何況不僅如此，當(dāng)我們看到由黨錮、何休、《太平經(jīng)》，以及顏師古、劉知幾、道宣、傅奕、唐代的天竺中土說等構(gòu)成的篇題躍然紙上的時(shí)候，吉川忠夫先生研究的時(shí)間視野已經(jīng)超過了六朝而上下延展到了東漢和唐代。所以，在空間的地域性上，吉川先生的論述則是覆蓋了南北朝的六朝的。 說到“精神史”一詞，大概是日本學(xué)者的書名中使用較多的詞語，近些年我國的學(xué)者也有采用。據(jù)說當(dāng)漢語中原有的“精神”一詞被用來翻譯西方哲學(xué)的相關(guān)詞語時(shí)，其抽象性意涵的豐富性還是蠻有意味的。如同“思想”、“思維”、“意識(shí)”乃至“哲學(xué)”等詞語一樣，“精神”一詞的使用也有其時(shí)代性。那么，我想讀者要理解吉川先生本書以“精神史”定名其內(nèi)容范圍，只要看到本書序章《六朝士大夫的精神生活》中“精神生活”一詞，自然就能心領(lǐng)神會(huì)了。再加上著者在“六朝式精神的諸相”一節(jié)所討論的“容納佛教”、“隱逸思想”、“山水思想”、“‘自然’思想”等問題，還有本書各章篇題中多有出現(xiàn)的“學(xué)問”和“宗教”等詞語，就使我們更能夠領(lǐng)會(huì)所謂“精神”的含義和“精神史”所包含的內(nèi)容。或者可以說，形成于頭腦的內(nèi)在思維，見諸筆端的文字，行諸日常的和政治的生活，這就是精神。而關(guān)乎精神在歷史上的存在或者其演變的歷史的陳列和展示的，就是精神史。當(dāng)然，也許我們習(xí)慣于稱之為思想，或者思想史，盡管精神與思想間還是有微妙差異的。這也就讓我想起賀麟先生和王玖興先生翻譯的黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“精神”，以及作為哲學(xué)范疇或命題中與物質(zhì)相對(duì)而言的“精神”了。 六朝精神史的內(nèi)容是極為豐富的，吉川先生本書的具體考察和論述也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而我的體會(huì)是，本書的考察*具特點(diǎn)的莫過于對(duì)四個(gè)方面的關(guān)注：一是史家及其思想，二是儒道佛三教關(guān)系，三是東漢魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的政治史和社會(huì)史演變，四是學(xué)術(shù)研究的承前啟后。這幾個(gè)方面或許可以成為中國學(xué)者推進(jìn)思想史研究的借鑒。 首先，對(duì)于或是史家，或是史注家，或是史評(píng)家的沈約、范曄、顏師古、劉知幾等歷史人物，吉川先生進(jìn)行了直接考察，除了有對(duì)其家族前輩系統(tǒng)上的考察之外，對(duì)他們作為思想家的思想表現(xiàn)的形式和表述方式的多樣性及其歷程，還有他們作為史家與文學(xué)的聯(lián)系、與經(jīng)學(xué)的聯(lián)系、與宗教的聯(lián)系等問題，本書都有所展開，這是本書的特點(diǎn)之一。其次，以儒道佛三教關(guān)系而引出本書對(duì)范泰、范寧、沈約、顏之推、顧歡、葛洪、傅奕、僧祐、道宣等在佛儒或佛道關(guān)系中的位置和思想表現(xiàn)，以及踞食論爭、中土邊土論爭、夷夏論爭等問題，或個(gè)案或綜合性的研究成為本書所展現(xiàn)的特點(diǎn)之二。再有，對(duì)于東漢末年、漢魏之際、南北朝各時(shí)代社會(huì)、政治的變遷與學(xué)問和思想的多方面聯(lián)系的考察和論述，構(gòu)成了本書的特點(diǎn)之三。還有，從學(xué)術(shù)研究的承上啟下方面來說，吉川先生匯集近二十年的研究，很多方面是受到福永光司、宇都宮清吉、川勝義雄、谷川道雄等日本學(xué)者的影響而展開的，在稱引和借鑒他們的研究成果的同時(shí)推進(jìn)了相關(guān)研究，體現(xiàn)了吉川先生廣博的研究視野和獨(dú)到的興趣所在。 我想，若詳讀本書，上面提到的幾個(gè)特點(diǎn)就會(huì)一一呈現(xiàn)出來。 *后我想說，對(duì)于中國讀者，特別是思想史的學(xué)習(xí)者和研究者來說，吉川先生的這部書確實(shí)是值得一讀和作為參考的，其中必有可以引申的學(xué)術(shù)課題和可以借鑒的研究方法。
六朝精神史研究 作者簡介
吉川忠夫（よしかわ ただお、1937年— ），日本東洋史學(xué)者，京都大學(xué)名譽(yù)教授，現(xiàn)任日本東方學(xué)會(huì)會(huì)長。專攻中國中世史，特別是六朝時(shí)代中國思想的研究。主要著作有《六朝精神史研究》《中國古代人的夢(mèng)和死》《中國人的宗教意識(shí)》等。
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