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李白 本書特色
本書除收錄《李白》《道教徒的詩人李白及其痛苦》，新增若干之前版本未收錄的篇章。 ◎ 著名文學史家李長之先生的代表作，了解李白和中國傳統文化的入門之書。 ◎ 所引大量李白詩文的版本以繆本為主，有時參以王琦輯注本。注釋豐富。 ◎ 歌詩合為事而作，據李白的詩文經歷，刻畫唐朝由盛轉衰的時代光景。 ◎ 李長之求實嚴謹、感情豐沛、筆觸細膩，深刻而生動地展現李白及其精神世界。 ◎ 北京師范大學文學院教授于天池、九三學社研究員李書執筆新版導讀及李長之傳略。
李白 內容簡介
本書是有名文學史家李長之關于詩人李白的傳記作品。全書分上下篇，上篇為《李白》，下篇為《道教徒的詩人李白及其痛苦》。上篇主講李白的生平事跡，以時間為序，講述其一生的漫游生活；下篇講述李白在求道與入仕之間的矛盾一生，著重分析李白獨特的精神世界。全書以李白生平為內容，以李白思想為主題，以細膩的筆觸描摹浪漫主義詩人李白的精神世界。李長之先生以其求實的嚴謹和豐沛的感情，深入淺出，帶領讀者走進歷史長河中那個專享的李白的內心。
李白 目錄
上篇 李白
題記
一 楔子
二 李白的故鄉和他的少年生活
三 壯年的漫游——學道和從政的矛盾
四 李白在長安——李白對盛唐的政治之認識
五 漫游生活的第二期——更多的暴露和批判
六 天寶之亂和永王璘的一幕——李白的愛國思想
七 李白的詩——和民歌的關系，和魏晉六朝詩的關系，文學史上的地位
八 簡單的結論
下篇 道教徒的詩人李白及其痛苦
懷李太白——為本書渝版題
自序
一 導論
二 李白求仙學道的生活之輪廓
三 道教思想之體系與李白
四 失敗了的魯仲連——李白的從政
五 李白的文藝造詣與謝朓
六 李白：寂寞的超人
附錄
李太白故里的巡禮
盛唐詩人——李白
李白和杜甫
花開兩朵，實表一枝——讀新出版的《李白》
長之自訂年譜
李長之傳略
題記
一 楔子
二 李白的故鄉和他的少年生活
三 壯年的漫游——學道和從政的矛盾
四 李白在長安——李白對盛唐的政治之認識
五 漫游生活的第二期——更多的暴露和批判
六 天寶之亂和永王璘的一幕——李白的愛國思想
七 李白的詩——和民歌的關系，和魏晉六朝詩的關系，文學史上的地位
八 簡單的結論
下篇 道教徒的詩人李白及其痛苦
懷李太白——為本書渝版題
自序
一 導論
二 李白求仙學道的生活之輪廓
三 道教思想之體系與李白
四 失敗了的魯仲連——李白的從政
五 李白的文藝造詣與謝朓
六 李白：寂寞的超人
附錄
李太白故里的巡禮
盛唐詩人——李白
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花開兩朵，實表一枝——讀新出版的《李白》
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李長之傳略
展開全部
李白 節選
先給李白畫一個素描 李白到底什么樣兒呢？一般人卻只是憑想象去猜想。也有些畫家去畫李白的，但也只是從李白的作品里去揣摩李白的性情、精神、愛好，而想著畫罷了。李白真正什么樣兒？我們試從李白自己以及他同時的人的記載里去找找看。 當然，這些記載是不完全的，因而我們也不可能構成一幅完整的李白的肖像。然而有幾點，卻是可以肯定的： 李白*特別的是兩只眼睛，這一點給人印象很深。對李白很崇拜的詩人魏萬，曾經跑了三千多里，就為的去找李白。據他的記載是“眸子炯然，哆如餓虎”（眼珠剔亮，大得像餓虎的眼似的）。李白另一位朋友崔宗之也有詩道：“雙眸光照人。”可見這一點是公認的了。 李白*喜歡談。在崔宗之的同一詩里就說：“清論既抵掌，玄談又絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道。”這是說他愛發議論，能談哲學，熟悉漢高祖、楚霸王那樣的歷史故事，又能談一套政治理論。據李白自己的記載，他一個本家弟弟李令問曾經醉中問他：“哥哥的五臟都是繡花緞嗎？要不，為什么開口就說得那樣漂亮，下筆就那樣嘩嘩不止呢？”他也大笑，自己承認了。 李白喜歡穿紫袍子。他曾在金陵（現在的南京），把自己的紫皮袍拿去換酒，“解我紫綺裘，且換金陵酒。酒來笑復歌，興酣樂事多”。他也曾穿著這紫皮袍去看朋友，“草裹烏紗巾，倒披紫綺裘。兩岸拍手笑，疑是王子猷”。這是說他潦潦草草地把黑紗在頭上一纏，紫皮袍隨便一穿，人們見了，是一陣哄笑，竟以為是晉朝那位愛看雪景又*有豪興去訪友的王子猷呢。這兩處都是他自己的記載。 李白還常帶著刀子。這是因為他會武術，也殺過人，恐怕還在過下層社會組織。崔宗之的詩里就說他“袖有匕首劍”。 又因為李白曾經長期間學過“道”—— 中國道士那一套的“道”，所以他有一套道士的制服，魏萬曾這樣記載。他經常帶著道書，以及道士煉丹用的藥等，他同時的一個詩人獨孤及就這樣記載著他的行裝。他自己的《夏日山中》詩說： 懶搖白羽扇，裸袒青林中。 脫巾掛石壁，露頂灑松風。 他的《山中答問》詩說： 問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。 桃花流水窅然去，別有天地非人間。 這就更給人一個印象，真是飄飄欲仙了。李白是不是真是一個不關心人民的“神仙”人物呢？不是的，如果那樣，他就不配稱為中國一個大詩人了，而且，如果那樣，他也就不會為人民這樣熱愛了。但這樣的誤會，是容易發生的。關于這，以后要詳細談到。 這就是我們對他的幾個可靠的具體的印象：大眼睛，挺精神，喜歡穿紫，帶著短刀，有道士服裝，也有道士的書和藥，各地游蕩，愛好談論，人們看去，仿佛是仙人。 李白求仙學道的生活之輪廓 一點也不可忽視的，同樣作用著李白的精神很深的，就是道家思想。 一般地說，中國詩人很缺少形而上的思想背景。這緣故也很簡單，因為中國詩人多半被拘束在儒家的傳統之下。儒家又*實用不過，儒家未嘗沒有形而上思想，但是絕不注重，孔子就不常說“性與天道”“命與仁”，因此受了儒家思想而表現在文藝里的也就毋寧是儒家所提倡的家人父子的感情、閑適豁達的風趣，卻很少表現出是接受自儒家的形而上思想。再說，儒家思想徹頭徹尾就是一種人本主義（Humanismus），因此談不到天道；談不到天道，哪能成為一種形而上思想呢？道家則不然。被推為道家的《圣經》的《老子》，就處處談天道的。 李白從小接受著道家的熏陶。就他自己說的“五歲誦《六甲》 ”，《六甲》就是道宗末流的一種怪書，《神仙傳》有“（ 左慈）乃學道，尤明《六甲》，能役使鬼神”的話可證。他又說“十歲觀百家，軒轅以來，頗得聞矣”，軒轅也正是道家所托，所謂黃老。在他《贈張相鎬》的詩里，則有“十五觀奇書”的話，儒家正統的書不能算奇書，奇書就又是道書一類了。可見他直至這時讀書還是在這一個系統之下。 大概在他十五歲左右吧（因為他有“十五游神仙，仙游未曾歇”的話），他就和一個所謂“逸人”東嚴子的隱于岷山。一隱就是好幾年，也不到城市里去，卻養了成千的奇禽，都訓練得能夠一叫就來，可以從他們手掌里吃東西，竟一點也不怕他們。李白自己說這事曾驚動了廣漢太守，便親自來看了一番，覺得他們倆一定是很有本領了，于是便招呼他們出山，但他們卻偏沒有答應。李白自己說這是他“養高忘機，不屈之跡”（《上安州裴長史書》）。我們所注意的卻不是他們如何訓練鳥了，而是李白在早年如何受訓練于道家。 李白這故事，不禁令我想到就是到現在，在碼頭車站上也還常截獲有些十幾歲的小孩子要入山學道的事。在李白雖然說得頗鄭重，但在我們閉目一想，實在也是這樣中了魔的小孩子之一而已。不過不同的是，現在的小孩子中魔沒有他那樣深，如果就李白的立場說話，也就是還沒有他那樣的根底。再一點不同，就是現在的小孩子總有父母拘束著，一走失了，會去著急地找的，似乎李白沒有這種幸福，好像他求仙學道的開始，也就是他漂泊跋涉的開始了。從此，他再沒有談到過他的家。從詩文里看，他也就似乎從此沒有家了。然而他和現代兒童頂大的不同，乃是在他這“奇書”“逸人”的作用，影響到他的生活，影響到他的事業，成就他做一個大詩人。 他有許多求仙學道的朋友，用李白自己的話說，便是“結神仙交”（《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》），比較重要的，按著時候的先后，方才提過的東嚴子不用說，次是元丹（就是丹丘生）、元演、紫陽先生、蓋寰、高尊師、參寥子。以地方論，和李白學道上有關的地方是四處，也按著時候的先后排列，岷山是**處，其次便是河南的嵩山，再次是湖北的隨州（就是江漢一帶），更次乃是齊（山東）。倘若像現在人夸說留學過牛津、劍橋、柏林、耶魯似的，那么，李白也可以說就是住過岷山、嵩山、隨州和齊的了。 他和元丹丘是什么時候認識的，我們不很清楚，但我們知道他們曾經在嵩山同學過道。他有詩說： …… 疇昔在嵩陽，同衾臥羲皇。 綠蘿笑簪紱，丹壑賤巖廊。 晚途各分析，乘興任所適。 …… ——《聞丹丘子于城北山營石門幽居中有高鳳遺跡仆離群遠懷亦有棲遁之志因敘舊以寄之》 下邊又接著說：“仆在雁門關，君為峨眉客。”查李白到山西的一年是他三十五歲的時候（開元二十三年，公元七三五年），而且中間他還到過隨州，那么這一段生活一定在他三十五歲以前了。不過他和元丹丘的認識一定還早得多，這是沒有問題的，因為他在《上安州裴長史書》說到益州長史蘇公夸說他“此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也”之后，便又提到郡督馬公夸說他的話：“諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語，絡繹間起，光明洞澈，句句動人。”接著則以故交丹丘作為見證，稱為“親接斯議”，我們知道他寫這封信的時候是他三十歲左右，對丹丘卻已稱為“故交”，則其早可知了；他舉的兩件事，頭一件是他二十歲的事，第二件雖不必同時，但也應該相去不遠。總之，可見他和丹丘生是一對老朋友了。因此，他時時刻刻有寄丹丘生的詩，或者追憶他們一塊的生活。
李白 作者簡介
李長之（1910—1978），文學評論家、文學史家、翻譯家。1931年考入清華大學，曾師從著名哲學家張東蓀、金岳霖和馮友蘭，與吳組緗、林庚、季羨林并稱為“清華四劍客”。代表作有《魯迅批判》《孔子的故事》《司馬遷之人格與風格》《李白》等。
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