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論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522507897
- 條形碼：9787522507897 ; 978-7-5225-0789-7
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 本書特色
《論語》是中國古代經(jīng)典中的經(jīng)典，所有讀書人的必讀書，也是修身齊家治國的寶典。 《論語新解》依《論語》原著體例，逐篇白話試譯，并詳加注解。不僅博采歷代眾說，也有著者新觀點，是錢穆經(jīng)典著作之一。 純質(zhì)紙印刷，布面精裝，典雅莊重，閱讀與收藏兼?zhèn)洹?
論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 內(nèi)容簡介
《論語》為儒家經(jīng)典著作。讀《論語》必兼讀注，歷代大儒為之注釋不絕。南宋朱熹做作《論語集注》，成為以后歷代學子考試推薦閱讀書。錢穆先生做作《論語新解》，匯集前人對《論語》的注疏、集解，博采眾家之長，力求融會貫通，解證更加精當獨到，如其所云：“本書取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述而已。”《論語新解》更適合現(xiàn)代人閱讀。
論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 目錄
序
再版序
論語新解 上編
學而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
論語新解 下編
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
附孔子年表
展開全部
論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 節(jié)選
為政篇第二（一） 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 為政以德：德，得也。行道而有得于心，其所得，若其所固有，故謂之德性。為政者當以己之德性為本，所謂以人治人。 北辰，居其所而眾星共：北辰，即北極星，古人謂是天之中心。所，猶位。共音拱，眾星拱之，圍繞北極而旋轉(zhuǎn)運行。為政治領(lǐng)袖者，能以己之道德作領(lǐng)導，則其下尊奉信仰，如眾星之圍繞歸向于北辰而隨之旋轉(zhuǎn)。 孔門論學，*重人道。政治，人道中之大者。人以有群而相生相養(yǎng)相安，故《論語》編者以《為政》次《學而篇》。孔門論政主德化，因政治亦人事之一端，人事一本于人心。德者，心之*真實，*可憑，而又不可掩。故雖蘊于一心，而實為一切人事之樞機。為政亦非例外。此亦孔門論學通義，迄今當猶然。 本章舊注，多以“無為”釋“德”字。其實德者德性，即其人之品德。孔子謂作政治領(lǐng)袖，主要在其德性，在其一己之品德，為一切領(lǐng)導之主動。即如前“道千乘之國”章，亦即“為政以德”。惟德可以感召，可以推行，非無為。其下喻辭。北辰動在微處，其動不可見。居其所，猶云不出位，自做己事，非一無所為。《孟子》曰至誠動物，《大學》以修身為本，皆可與此章相發(fā)。 【白話試譯】 先生說：“為政以己德為主，譬如天上的北辰，安居其所，眾星圍繞歸向著它而旋轉(zhuǎn)。” 為政篇第二（二） 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。” 詩三百：《詩經(jīng)》三百零五篇，言三百，舉其大數(shù)。 一言以蔽之：蔽，包蓋義。《詩》三百，可舉一語概括。 思無邪：《魯頌·駉篇》辭。或曰《詩》有美、刺、正、變，所以勸善而懲惡。則作者三百篇之思，皆歸無邪，又能使天下后世之凡有思者同歸無邪。又一說，無邪，直義。三百篇之作者，無論其為孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽讬虛假，此即所謂“《詩》言志”，乃三百篇所同。故孔子舉此一言以包蓋其大義。詩人性情，千古如照，故學于《詩》而可以興、觀、群、怨。此說似較前說為得。《駉》詩本詠馬，馬豈有所謂邪正？《詩》曰：“以車祛祛，思無邪，思馬斯徂。”祛祛，強健貌。徂，行義。謂馬行直前。思馬之“思”乃語辭，不作思維解。雖曰引《詩》多斷章取義，然亦不當大違原義。故知后說為允。 今按：學者必務知要，斯能守約。本章孔子論詩，猶其論學論政，主要歸于己心之德。孔門論學，主要在人心，歸本于人之性情。學者當深參。 【白話試譯】 先生說：“《詩經(jīng)》三百首，可把其中一句詩來包括盡，即是‘思無邪’。” 述而篇第七（二一） 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！? 三人行，其中一人是我。不曰三人居，而曰三人行，居或日常相處，行則道途偶值。何以必于兩人而始得我?guī)煟騼扇耸加斜松朴诖丝蓳瘢晃铱v不知善，兩人在我前，所善自見。古代善道未昌，師道未立，眾德之進，胥由于此。孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，及其聞一善言，見一善行，沛然若決江河。”《中庸》亦言：“舜善與人同，樂取于人以為善。”皆發(fā)揮此章義。 孔子之學，以人道為重，斯必學于人以為道。道必通古今而成，斯必兼學于古今人以為道。道在人身，不學于古人，不見此道之遠有所自。不學于今人，不見此道之實有所在。不學于道途之人，則不見此道之大而無所不包。子貢曰：“夫子焉不學，而亦何常師之有。”可知道無不在，惟學則在己。能善學，則能自得師。本章似孔子就眼前教人，實則孔子乃觀于古今人道之實如此而舉以教人。孔子之教，非曰當如此，實本于人道之本如此而立以為教。孔子曰：“性相近，習相遠。”此后孟子道性善，皆本于此章所舉人道之實然而推闡說之。然則孔子之創(chuàng)師道，亦非曰人道當有師，乃就于人道之本有師。《中庸》曰：“道不遠人”，其斯之謂矣。 【白話試譯】 先生說：“三人同行，其中必有我?guī)熈恕衿渖频膹闹簧频谋愀摹！?子罕篇第九（二十七） 歲寒，然后知松柏之后凋也。 凋，凋傷義。凋在眾木之后，曰后凋。春夏之交，眾木茂盛，及至*寒，盡歸枯零。獨有松柏，支持殘局，重待陽和，所謂“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣”。然松柏亦非不凋，但其凋在后，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。道之將廢，雖圣賢不能回天而易命，然能守道，不與時俗同流，則其緒有傳，其風有繼。本章只一語，而義喻無窮，至今通俗皆知，詩人運用此章義者尤廣。吾中華文化之歷久常新，孔子此章所昭示，其影響尤為不小。 【白話試譯】 先生說：“要到歲寒，才知松柏的后凋呀！”
論語新解(詳解《論語》本義,直悟人生修養(yǎng)和理想,更適合現(xiàn)代人閱讀.布面精裝,繁體豎排,典雅莊重,收藏級版本.) 作者簡介
錢穆先生（1895—1990），字賓四，1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入燕京大學執(zhí)教，從此躋身學術(shù)界，歷任燕京大學、北京大學、清華大學、四川大學、齊魯大學、西南聯(lián)大等校教授，也曾任江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創(chuàng)建新亞書院，任院長。1967年移居臺北，1990年逝世。 錢穆先生博通經(jīng)史文學，擅長考據(jù)，一生勤勉，著述不倦，畢生著書七十余種，另有大量學術(shù)論文，共約一千八百萬字。他在中國文化和中國歷史的通論方面，多有創(chuàng)獲，尤其在先秦學術(shù)史、秦漢史、兩漢經(jīng)學、宋明理學、清代與近世思想史等領(lǐng)域，造詣甚深，在現(xiàn)代中國學術(shù)史上占有重要的一席。
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