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中華經典國學:人間逍遙游 版權信息
- ISBN：9787505754720
- 條形碼：9787505754720 ; 978-7-5057-5472-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華經典國學:人間逍遙游 本書特色
? 文辭雄渾能展示豐腴之美，邏輯精妙才能帶來奇絕之妙。古典文化學者陳可抒用邏輯思辨剖析莊學，用多重視角拆文解惑，通俗易懂、精義迭出，一本輕松領略莊學經典思維的入門書！ ? 以*著名的《莊子·內篇》為底本，囊括《逍遙游》《人間世》《齊物論》等經典名篇，完整還原莊子獨特的文化魅力與精髓。 ? 每章解鎖一幅精心布局謀劃的邏輯圖表，脈絡清晰周密、一看就懂，輕輕松松秒懂經典文化！ ? 封面和內文采用人氣插畫師原創插畫，飄逸出塵、唯美雋永，完美還原中國式浪漫與經典。 ? 隨書附贈精美書簽，三款隨機掉落！隨書附贈一幅明代杰出畫家、書法家、文學家文徵明的傳世書法作品——《南華經》。 ? 著名作家、學者余世存摯愛推薦：“莊子的人生選擇在今天仍然考驗著每一個人，可抒不只是在寫莊子，他還在寫這個時代！
中華經典國學:人間逍遙游 內容簡介
《人間逍遙游》以《莊子·內篇》為底本，北大青年作家、古典文學學者陳可抒從思想、文化、藝術、人生等多方面，進行了旁征博引式的注釋與解讀，有深度、有角度地對莊子的文章進行了現代性的思維擴充，文筆流暢、意蘊精深、文辭斐然、精義迭出。
中華經典國學:人間逍遙游 目錄
**篇 逍遙游
讀《莊子》，要先了解莊子的積極進取之智慧，再談清凈無為等法門。
逍遙游的本質——“知道”。
如何能夠“逍遙游”？
莊子的答案是：要認清大小的本質，要明了自己的位置，要知曉自己的不足，要開拓思路、追求更高遠的境界。
這便是所謂“知道”：探知己之道，明知己之道不如天之道，求知天之道。
富有大智慧的進取心，逍遙于本我，才是莊子學說的真諦，而如何獲得逍遙之游，便是進入莊學的門徑。
第二篇 齊物論
所謂“齊物論”，是“齊物而論”之意，將所有外物概而論之，不屬于外物之物，便是內心。
這不正是“定乎內外之分”*有效的方法嗎？
本篇主要內容分為兩類：其一，分辨“物”之所在，給出戒律，助人敬而遠之；
其二，提供體悟“我”的法則，使人上下求索。立言之后的寓言部分，亦是戒律與法則并立。
第三篇 養生主
人生在世，皆欲逍遙；若求逍遙，必先知我；既已知我，便須葆光。
要葆光，要養生，要知自我之所在，要養自我之所在。
本篇是《莊子·內篇》立言的*后一篇，后面《人間世》等四篇雖然也有立言，卻更偏重于莊學與實踐的結合。
換言之，前三篇為體，為認識論；后四篇為用，為方法論。
明悟了前三篇的立言，便猶如手中擎起智慧之火，可照亮世間的重重暗霧。
第四篇 人間世
人在世間之事，無非三種：欲做之事、必做之事、待做之事。
《人間世》前半部分分別講述了三個故事，即分別對應以上三種情況，再分別給出三種處理方法：無心為之、盡心為之、隨而化之。
莊學之世俗部分，與儒學頗為相當。*后一個寓言展示的是莊學和儒學的不同視角：
儒學積極入世，故而提倡人道；莊學積極出世，故而提倡天道。
儒學積極入世，并無出世的思想；莊學積極出世，卻并不排斥入世之術，而是全面涵蓋。
本篇《人間世》即是莊學中有關入世之術的部分，故此，幾乎全以儒學人物來代言，
而在本篇結束，也一定要點出儒學的不足：視角不夠開闊，欲在亂世謀求人道，手段雖然正確，境界卻不夠高明。
第五篇 德充符
本篇《德充符》論述對待世人。世事較易思辨，無非都是身外之事；
而世人中既包含他人，也包含“吾”“我”，既包含外物，也包含內心，不可不辨。
人對世事須要分清“欲”之所在，對世人則要懂得“情”之迷惑。
儒學提倡人道，正是因為他們無法分清“道”“德”之不同。
第六篇 大宗師
本篇《大宗師》開始進入修心之探討，所以前半部分不再以故事開篇，而是以哲學思辨立言，其結論正是前文各篇之總結：
守真、從天、非物、聞道。這是至人修行之法則，是《莊子·內篇》較為完整的總結，亦是《莊子·內篇》體系化的結論呈現。
前面五個寓言都是參悟天道的成功范例，*后一個寓言卻偏偏寫失敗的痛苦。
莊子特意以此來作為《莊子·內篇》的一個結尾，故意與開篇鯤鵬故事的壯美相對應，以如此巨大的反差向人們發出警示：
求道之路并非一帆風順，須有百折不撓之精神方可！
第七篇 應帝王
本篇《應帝王》，即論述所謂人道。
莊子之論述極為雄奇，洋洋灑灑，波瀾詭譎，而更為神妙的是，他又能將如此發散之論述一一收線。
本篇《應帝王》，明明是皇皇立言，卻又在暗暗合言，*終成就《莊子·內篇》，使之渾然一體，玄妙無缺。
展開全部
中華經典國學:人間逍遙游 節選
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。 評注： 《莊子》的開篇用極“逍遙”的方式講了一個“游”于世間的故事。耐人尋味的故事，遠勝于枯燥的說理。這段包含了如下含義：其一，小即是大，大即是小。其二，小大將轉化，事物會成長。其三，名稱只是代號，內涵才有意義。“北冥雖大，豈是囚我之所？”是**種視角，講述者點出問題的內核。北冥，暗示為“地池”；南冥，明示為“天池”。努力追求，由地徙于天，便是人生的源動力。 莊子在開篇即寄寓主旨，隱隱拋出“人要去往何方”的大命題，之后，又從各個角度對此加以闡釋。 《齊諧》者，志怪者也！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 評注： 這里是第二種視角：旁觀者只關注成功的光鮮。大鵬成功地“徙于南冥”，便贏得了世人的關注和尊重。寫出了旁觀者所關注的壯觀。鯤“化而為鳥”，必定有其艱辛，然而卻無人關注；鵬徙于南冥，六個月才得以休息（去以六月息者），亦有許多困苦，卻被世人所銘記。艱苦的本質沒有分別，不同的是各自的內心及其視角。而當事者更關心的是成長與未來，是第三種視角：享受收獲的樂趣，關注未來的成長。這就是莊子所給出的第三種視角，大鵬的視角，再與之前的旁觀者的視角相比，便又有了新的深意。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 評注： 這是第三種視角的延續：當事者善于總結經驗。正在空中翱翔之時，除了眼前所看到的野馬、塵埃，大鵬也在回顧與總結。首先是水，其次是風。大鵬為何要反思水之積、風之積呢？因為水之積是鯤成長之秘訣，而風之積是鵬成長之秘訣。 蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 評注： 這是第四種視角：退縮者慣于自我安慰。還有一些人，飛得不如大鵬那么高，他們在做什么呢？在真正的路途當中，在卓絕的艱苦和生死的風險面前，有幾人能像大鵬一樣意志堅定地前進呢？看到大鵬如此出色的成就，他們無法跟隨，又心有不甘，便在心虛之余給自己找了若干借口，然而還嫌不夠，便又找到“志同道合”的同黨彼此安慰，互相打氣！@不正是那些差勁的退縮者慣用的伎倆嗎？
中華經典國學:人間逍遙游 作者簡介
陳可抒 畢業于北京大學，古典文化學者、詩詞評論家、青年作家。對古典文化和詩詞有很深的造詣以及獨到的見解，常年經營公益組織“可抒詩歌訓練營”。 著有《少游詞》《片玉詞》《人生無意讀莊子》《海子抒情詩全集》（評注典藏版）等。
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