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中國(guó)佛性論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100208826
- 條形碼：9787100208826 ; 978-7-100-20882-6
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
中國(guó)佛性論 本書(shū)特色
佛性論研究代表作本書(shū)從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的全局著眼，把佛性論放在廣闊的歷史范圍內(nèi)去考察，系統(tǒng)深入地闡述了中國(guó)佛性思想流傳、發(fā)展的全貌，在中國(guó)佛教史的范圍內(nèi)作了**步有意義的探索。
中國(guó)佛性論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)佛性論》以中國(guó)佛教思想核心之一的佛性論為主題，從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的全局著眼，將佛性論置于廣闊的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行考察，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)佛性思想流傳、發(fā)展的全貌。全書(shū)對(duì)中國(guó)佛教之佛性的起源、演變和思想體系進(jìn)行了深入的探索，分析了中國(guó)的佛性思想與印度的佛性學(xué)說(shuō)的差別，并借以探討佛教中國(guó)化的成因和表現(xiàn)。本書(shū)是我國(guó)學(xué)術(shù)界**部系統(tǒng)地研究中國(guó)佛性的專著，在中國(guó)佛教史的范圍內(nèi)作了**步有意義的探索，具有開(kāi)拓價(jià)值與首創(chuàng)功績(jī)。
中國(guó)佛性論 目錄
緒論
**章 印度佛性義略覽與中土佛性論概觀
一 佛性探源與經(jīng)論略覽
二 佛性諸義與隨機(jī)攝化
三 中國(guó)佛學(xué)發(fā)展大勢(shì)與中土佛性思想概觀
第二章 法性與真神
**節(jié) 法性論與本無(wú)說(shuō)
第二節(jié) 真神論與靈魂說(shuō)
第三節(jié) 外來(lái)宗教與傳統(tǒng)思想
第三章 眾生有性與一分無(wú)性
**節(jié) 闡提成佛說(shuō)與中土涅槃圣
一 《涅槃》諸譯與闡提諸義
二 眾生有性說(shuō)與中土涅槃圣
三 般若實(shí)相義與涅槃佛性我
第二節(jié) 一分無(wú)性說(shuō)與法相唯識(shí)宗
一 闡提無(wú)性說(shuō)與法相唯識(shí)宗
二 五種性說(shuō)與唯識(shí)諸經(jīng)論
三 染凈所依與阿賴耶識(shí)
第三節(jié) 理性平等與行性差別
一 真如理性與無(wú)漏種子
二 理佛性與行佛性
三 眾生有性說(shuō)與一分無(wú)性說(shuō)
第四章 本有與始有
**節(jié) 本有說(shuō)與始有說(shuō)
一 本有說(shuō)與悉有性
二 始有說(shuō)與當(dāng)果義
三 佛性與性佛
第二節(jié) 有因必得果與因不即是果
一 有性終作佛與有因必得果
二 佛性非性佛與因不即是果
三 有因必得果與因不即是果
第三節(jié) 亦本亦始與非本非始
一 本有于當(dāng)與亦本亦始
二 中道佛性與非本非始
三 因果圓融與即本即始
……
第五章 性具與性起
第六章 即心即佛與無(wú)情有性
第七章 頓悟與漸修
第八章 自力與他力
第九章 中土佛性與漢唐社會(huì)
主要參考文獻(xiàn)
1988年上海版后記
跋
**章 印度佛性義略覽與中土佛性論概觀
一 佛性探源與經(jīng)論略覽
二 佛性諸義與隨機(jī)攝化
三 中國(guó)佛學(xué)發(fā)展大勢(shì)與中土佛性思想概觀
第二章 法性與真神
**節(jié) 法性論與本無(wú)說(shuō)
第二節(jié) 真神論與靈魂說(shuō)
第三節(jié) 外來(lái)宗教與傳統(tǒng)思想
第三章 眾生有性與一分無(wú)性
**節(jié) 闡提成佛說(shuō)與中土涅槃圣
一 《涅槃》諸譯與闡提諸義
二 眾生有性說(shuō)與中土涅槃圣
三 般若實(shí)相義與涅槃佛性我
第二節(jié) 一分無(wú)性說(shuō)與法相唯識(shí)宗
一 闡提無(wú)性說(shuō)與法相唯識(shí)宗
二 五種性說(shuō)與唯識(shí)諸經(jīng)論
三 染凈所依與阿賴耶識(shí)
第三節(jié) 理性平等與行性差別
一 真如理性與無(wú)漏種子
二 理佛性與行佛性
三 眾生有性說(shuō)與一分無(wú)性說(shuō)
第四章 本有與始有
**節(jié) 本有說(shuō)與始有說(shuō)
一 本有說(shuō)與悉有性
二 始有說(shuō)與當(dāng)果義
三 佛性與性佛
第二節(jié) 有因必得果與因不即是果
一 有性終作佛與有因必得果
二 佛性非性佛與因不即是果
三 有因必得果與因不即是果
第三節(jié) 亦本亦始與非本非始
一 本有于當(dāng)與亦本亦始
二 中道佛性與非本非始
三 因果圓融與即本即始
……
第五章 性具與性起
第六章 即心即佛與無(wú)情有性
第七章 頓悟與漸修
第八章 自力與他力
第九章 中土佛性與漢唐社會(huì)
主要參考文獻(xiàn)
1988年上海版后記
跋
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中國(guó)佛性論 節(jié)選
《中國(guó)佛性論/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要》： 中國(guó)佛教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)促使中國(guó)佛教整個(gè)地改變方向的關(guān)鍵人物應(yīng)予以特別的注意，那就是晉宋之際的竺道生。如果說(shuō)，兩晉之前在中國(guó)流行的主要是性空般若學(xué)，那么，晉宋之后的中國(guó)佛學(xué)則是以“妙有”為主的涅槃佛性說(shuō)；如果說(shuō)，兩晉之前的佛學(xué)主要是吸收、消化印度的佛教學(xué)說(shuō)，那么，晉宋之后的佛教各宗派則更多在以“六經(jīng)注我”的態(tài)度“說(shuō)己心中所行法門(mén)”，從而使得佛教帶有更濃厚的中國(guó)色彩，成為真正的中國(guó)佛學(xué)。而此一佛教中國(guó)化的過(guò)程是通過(guò)一系列的佛性理論的創(chuàng)立與發(fā)揮來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 中土的佛性思想，如果按照邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，*早者當(dāng)算慧遠(yuǎn)的“法性論”與梁武帝蕭衍之“真神說(shuō)”（雖然從時(shí)間上說(shuō)，竺道生比梁武帝更早一些）。慧遠(yuǎn)與梁武帝的佛性思想有一個(gè)共同點(diǎn)，就是二者都是多種思想的混合體，帶有濃厚的過(guò)渡性質(zhì)。二者都既有外來(lái)的宗教學(xué)說(shuō)，又有中國(guó)的傳統(tǒng)思想。慧遠(yuǎn)與梁武帝又有區(qū)別，慧遠(yuǎn)既承認(rèn)“人我”（神）的永恒存在，又主張“無(wú)性之性，謂之法性”；既堅(jiān)持報(bào)應(yīng)有現(xiàn)、生、后三世之分，又宣揚(yáng)“至極以不變?yōu)樾裕眯砸泽w極為宗”——而體極是超乎報(bào)應(yīng)的。梁武帝的“真神說(shuō)”更是中國(guó)傳統(tǒng)的“靈魂說(shuō)”與印度佛教“佛性我”的雜拌。姑且不論中土的“靈魂”與印度的“佛性我”有什么本質(zhì)區(qū)別，就拿梁武帝的“真神”與印度的“神我”相比，一個(gè)是個(gè)人輪回報(bào)應(yīng)的主體，一個(gè)是宇宙精神，二者亦相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)然，不能因?yàn)榛圻h(yuǎn)、梁武帝的佛性說(shuō)與印度佛教的佛性思想多有不同，就否認(rèn)二者的佛性說(shuō)是佛教的佛性思想，而只能說(shuō)他們的佛性說(shuō)不盡是印度佛教的佛性思想，但它們不容懷疑地都是中國(guó)佛教的佛性思想。 當(dāng)然，慧遠(yuǎn)、梁武帝之佛性說(shuō)僅僅是中土佛性思想的前奏。在中國(guó)佛教史上，真正上承性空般若之學(xué)、下開(kāi)涅槃佛性思想的關(guān)鍵人物，當(dāng)推晉宋之際的竺道生。竺道生曾受學(xué)于般若學(xué)大師鳩摩羅什，對(duì)《維摩》《法華》等大乘經(jīng)，道生也廣有涉獵，因此深得般若絕言之精義及維摩四依之真諦。在講《小本涅槃經(jīng)》時(shí)，他不滯守經(jīng)文，孤明先發(fā)，始唱“一切眾生悉有佛性”“一闡提亦可成佛”。雖然由于缺乏經(jīng)證，且有悖于先前傳譯之佛學(xué)，故一時(shí)為僧眾非難，受到排斥。然時(shí)隔不久，《大本涅槃經(jīng)》傳來(lái)，果說(shuō)闡提可成佛，眾生有佛性，與道生所說(shuō)若合符契，一時(shí)群疑冰釋，名僧高流競(jìng)相夸贊服膺。以此為契機(jī)，中國(guó)佛學(xué)進(jìn)入一個(gè)以眾生悉有佛性的佛性思想為主流的新階段。 體現(xiàn)這一主流的主要有隋唐的天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗三個(gè)大的宗派。這三大宗派有一個(gè)共同點(diǎn)，均主“一切眾生悉有佛性”。當(dāng)然，各宗的佛性思想又各具特點(diǎn)，要而言之：天臺(tái)講生佛互具，華嚴(yán)主如來(lái)性起，禪宗則主張即心即佛。 天臺(tái)宗的佛性思想以實(shí)相說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為一切諸法悉具佛性，所謂“一色一香，無(wú)非中道”；同時(shí)又從諸法互具立場(chǎng)出發(fā)，倡性具染凈，凡圣一如。但天臺(tái)并沒(méi)有因此否認(rèn)修行，認(rèn)為，于性具見(jiàn)平等，于修造見(jiàn)差別；于性具，凡夫不斷性善，諸佛也不斷惡，隨修造，佛盡善，凡夫則沒(méi)于惡。天臺(tái)是**個(gè)*富有中國(guó)特色的統(tǒng)一的宗派，其佛性思想有不少是天臺(tái)諸大師的創(chuàng)造與發(fā)揮，亦即“說(shuō)己心中所行法門(mén)”，因而，與印度佛教諸經(jīng)論的思想不盡相符，但這正體現(xiàn)了天臺(tái)佛性思想的中國(guó)特色。 與天臺(tái)性具說(shuō)不同，華嚴(yán)倡性起。所謂性起亦即稱性而起，此是法界緣起（或稱凈心緣起）在佛性思想上的表現(xiàn)。而既然有情世間都是稱性而起，合乎邏輯的結(jié)論自然是眾生本來(lái)是佛。那么，何以有凡圣差別呢？華嚴(yán)宗約位解說(shuō)之，真如于無(wú)明位則凡，于明位則圣，僅此而已。華嚴(yán)宗佛性說(shuō)亦打上了明顯的中國(guó)印記，這種印記集中表現(xiàn)在華嚴(yán)宗以“為我所用”的精神，對(duì)以前各派的佛性思想進(jìn)行兼收并蓄，并以“六經(jīng)注我”的態(tài)度到諸經(jīng)論中去尋找根據(jù)。因此，既說(shuō)五性又不妨礙眾生悉有佛性，既談修行又不影響眾生本來(lái)是佛。 在中國(guó)佛教諸宗派中，*具中國(guó)特色者當(dāng)推禪宗。禪宗有前后期之分，前期又可分為教外別傳的祖師禪和借教悟宗的如來(lái)禪，后期則是超佛越祖的分燈禪。“三禪”的佛性思想雖各有特點(diǎn)，但前期基本上以即心即佛為主流，后期則直以真如為佛性；前期主“佛性平等眾生有性”，后期倡真如遍在，無(wú)情有性；前期主“道由心悟”“迷凡悟圣”，后期倡性自天然，超佛越祖；等等。 當(dāng)然，說(shuō)眾生悉有佛性的佛性思想是中土佛學(xué)的主流，并不否認(rèn)中土佛學(xué)還有其他方面的思想，也不排斥中土佛性思想中也有不主眾生悉有佛性的思想。例如，唯識(shí)宗就不主眾生悉有佛性，而倡五種性說(shuō)。但是，如果人們看到并承認(rèn)這樣一種現(xiàn)象，即唯識(shí)宗在中土佛教中是一個(gè)*不具中國(guó)特色，同時(shí)又是一個(gè)短命的宗派，那么就應(yīng)該承認(rèn)，唯識(shí)學(xué)的存在，唯識(shí)宗五種性說(shuō)的存在，絲毫不妨礙眾生悉有佛性的佛性思想是中土佛學(xué)的主流。 研究中土佛性思想，當(dāng)然不能不顧及發(fā)生在南北朝的所謂佛性本有與始有的爭(zhēng)論。此一爭(zhēng)論，究其原委，實(shí)由對(duì)佛性義之解執(zhí)不同所致。以因說(shuō)佛性，佛性當(dāng)然是本有；以果說(shuō)佛性，佛性必然為始有；于當(dāng)果說(shuō)佛性，則佛性亦本亦始；以非因非果之中道義說(shuō)佛性，佛性則又成非本非始。有唐一代關(guān)于行佛性、理佛性的爭(zhēng)論，與此一本始之爭(zhēng)有近似之處。 ……
中國(guó)佛性論 作者簡(jiǎn)介
賴永海，1949年生，福建漳州人，哲學(xué)博士，南京大學(xué)首批人文社會(huì)科學(xué)資深教授、中華文化研究院院長(zhǎng)。1991年被國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)評(píng)為“在工作中做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士”，1993年起享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼，第5屆、第6屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員，第7屆全國(guó)博士后流動(dòng)站評(píng)審專家委員會(huì)成員。出版有《中國(guó)佛性論》《佛學(xué)與儒學(xué)》《中國(guó)佛教文化論》等著作20余部，主編中國(guó)大陸第一部《中國(guó)佛教百科全書(shū)》，主編全球首部《中國(guó)佛教通史》。其中，《中國(guó)佛性論》于2017年獲“百部?jī)?yōu)秀中國(guó)圖書(shū)輸出獎(jiǎng)”；《中國(guó)佛教通史》獲第4屆國(guó)家“三個(gè)一百”原創(chuàng)圖書(shū)獎(jiǎng)，第6屆教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，第3屆中國(guó)政府出版獎(jiǎng)、全球華人國(guó)學(xué)成果獎(jiǎng)。
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