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論政府 版權(quán)信息
- ISBN：9787100180764
- 條形碼：9787100180764 ; 978-7-100-18076-4
- 裝幀：100g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論政府 本書特色
19世紀(jì)英國著名政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家——密爾*有爭議性，同時也是其*有影響力的代表性著作。 作為19世紀(jì)英國著名的政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，密爾本身著述甚豐，廣涉歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)、宗教、心理等各方面，成就斐然，與大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)和亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)同為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人，是功利主義和古典自由主義思想的重要代表之一，深刻影響和形塑了兒子小密爾的思想。 然而在中文世界鮮見密爾著作譯本，相關(guān)研究亦付之闕如，不利于了解密爾的政治哲學(xué)思想，也影響對功利主義學(xué)派和古典自由主義思想發(fā)展的全面理解。 密爾的《論政府》及相關(guān)論文雖篇幅不長，卻蘊含豐富的政治法律觀點。《論政府》成文之時正處于英國憲政制度變革時期，密爾與不同政見人士的辯論中的許多觀點和論戰(zhàn)對當(dāng)今的政治實踐仍有借鑒意義。歷久彌新，是所有經(jīng)典著作的共性。它們反映當(dāng)時所處的時代問題，又超越時空對今人仍有源源不斷的啟發(fā)，相信讀者能從這兩百多年前的著述中發(fā)掘更多的啟示和深思。
論政府 內(nèi)容簡介
《論政府》是密爾的一部重要的政治思想著作，他將當(dāng)時英國流行的功利主義思想運用到了對政府的討論中，他認(rèn)為好的政府是實現(xiàn)優(yōu)選多數(shù)人優(yōu)選幸福的政府，并論述了如何實現(xiàn)這種好政府。這對于當(dāng)下中國社會具有一定的啟發(fā)意義。
論政府 目錄
**章 設(shè)立政府的目的
第二章 實現(xiàn)政府目的的手段
第三章 任何簡單的政府形式中都找不到防止權(quán)力濫用的必要保障
第四章 一個反對聲明及回應(yīng)
第五章 三種簡單政府形式的結(jié)合無法找到必需的保障措施：憲法均衡學(xué)說
第六章 單在代議制中便能發(fā)現(xiàn)良好政府的保障
第七章 代表機構(gòu)需要有什么樣的條件才能成為良好政府的保障
第八章 選舉機構(gòu)需要什么條件才能確保代表機構(gòu)具備必要的特性
第九章 異議一：如果建立起完善的代議制將摧毀君主制和上議院
第十章 異議二：人們沒有能力依照他們的利益行事密爾論政府對麥考利的回應(yīng)
附錄一 詹姆斯·密爾生平年表
附錄二 詹姆斯·密爾主要著作
譯者言
第二章 實現(xiàn)政府目的的手段
第三章 任何簡單的政府形式中都找不到防止權(quán)力濫用的必要保障
第四章 一個反對聲明及回應(yīng)
第五章 三種簡單政府形式的結(jié)合無法找到必需的保障措施：憲法均衡學(xué)說
第六章 單在代議制中便能發(fā)現(xiàn)良好政府的保障
第七章 代表機構(gòu)需要有什么樣的條件才能成為良好政府的保障
第八章 選舉機構(gòu)需要什么條件才能確保代表機構(gòu)具備必要的特性
第九章 異議一：如果建立起完善的代議制將摧毀君主制和上議院
第十章 異議二：人們沒有能力依照他們的利益行事密爾論政府對麥考利的回應(yīng)
附錄一 詹姆斯·密爾生平年表
附錄二 詹姆斯·密爾主要著作
譯者言
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論政府 節(jié)選
對這個問題的看法值得更仔細(xì)的考慮，因為根據(jù)這個看法得出的結(jié)論，與某些*深刻且*仁慈的人類事務(wù)研究者接受和宣傳的觀點相同。完全不受限制和控制的一人政府比任何改進(jìn)的貴族政體好，這正是霍布斯先生以及法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著名觀點，支撐他們觀點的推理并不容易反駁。他們合理地考慮到多人掌權(quán)政府的不可能，因而由此推斷在所有可能的政府形式中，絕對君主制是*好的。 假如我們只看事實的外表，經(jīng)驗在這個問題上似乎是分裂的。羅馬皇帝尼祿們和卡利古拉們、摩洛哥皇帝和土耳其蘇丹統(tǒng)治下的絕對君主制，是人性的禍患。另一方面，丹麥人民則極其厭倦貴族的壓迫，決定他們的國王應(yīng)擁有絕對權(quán)力，并且在他們的絕對君主制下，實現(xiàn)了與歐洲其他任何民族同樣良好的管治。在希臘，盡管民主制有缺陷，人性比在任何其他時代或國家都獲得了更光輝的成就。 因此，歷史的表象并未提供確定的判斷原則，我們必須超越表象洞察其中的真理之泉。 當(dāng)談到一個人或者有限數(shù)量的人會很快滿足于欲望之物，并且當(dāng)他們從社會奪取了能滿足他們的東西后，他們將保護(hù)社會成員享受剩余的部分，一個值得計算的重要因素被忽略了。人類不是消極的物質(zhì)，假如人類和他們統(tǒng)治者的關(guān)系就像羊群與牧羊人那樣，又假如國王或貴族完全不恐懼人民的反抗，以及嚴(yán)厲必定會獲得更多服從——就像牧羊人對羊群一樣，那么一個人為自己奪取欲望之物的動機似乎會是有限的。但是，當(dāng)考慮到以下想法，情況就有非常大的改變：首先，一個人可能預(yù)料到其他人對其意志的反抗；其次，單憑恐懼所能產(chǎn)生的順服程度。 一個人渴望使另一個人及其財產(chǎn)從屬于自己的快樂，即使這可能導(dǎo)致他人痛苦或喪失快樂——這正是設(shè)立政府的基礎(chǔ)。對這一目標(biāo)的渴望隱含了渴望獲得必要權(quán)力使他人及財產(chǎn)從屬于自己的快樂，這是支配人性的重大法則。 這種對權(quán)力的渴望意味著什么？將在何種程度上影響人的行為？為了發(fā)現(xiàn)自然對國王或貴族的欲望（即為自己的好處而使社會遭受惡果）所設(shè)的限制，有必要解決這些問題。 權(quán)力是實現(xiàn)目的的手段。毫無例外，這目的就是被人類稱作快樂或移除痛苦的一切事物。他人的行動是一個人獲得欲望之物的重要工具。因此，從*恰當(dāng)?shù)囊饬x上講，權(quán)力意味著確保一個人的意志與其他人的行為保持一致。我們推定這不是一個會被質(zhì)疑的命題。主人對仆人擁有權(quán)力，因為當(dāng)他想讓仆人做某事（換句話說，當(dāng)他表達(dá)了希望仆人應(yīng)如何行動的愿望），他擁有某種確信，即仆人的行為將符合他的意志。將軍命令下屬以某種方式行事，其權(quán)力是否完整，與下屬行為是否完全符合其命令成比例。作為我們獲得欲望之物的手段，他人的行為是否完美，與其是否確定不移地符合或不符合我們的意志成比例。因此，對確保實現(xiàn)這種符合的完美性要求是無止境的。如果可以獲得更多，人從來不會滿足于較低的程度。此外，作為實現(xiàn)我們目的的手段，沒有一個人的行為不在某種程度上、通過這樣或那樣的方式、更直接或更間接地產(chǎn)生影響；沒有一個人的行為，我們不希望通過給予某些東西以確保其符合我們的意志。所以對他人行為擁有權(quán)力的需求實在是無限的。這種無限性表現(xiàn)在兩個方面：將權(quán)力延伸至無限多的人，以及對每個人的行為擁有無限程度的權(quán)力。
論政府 作者簡介
詹姆斯·密爾，19世紀(jì)英國著名的政治哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一，與其兒子約翰·密爾同為功利主義學(xué)派的代表人物，與杰里米·邊沁交往密切并對其思想產(chǎn)生重要影響。主要著作有《論政府》，《法理學(xué)》，《論萬民法》。 朱含，香港大學(xué)法學(xué)博士，香港大學(xué)中國法研究中心助理研究員，主要研究領(lǐng)域為憲法，法社會學(xué)。
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