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關學概論 版權(quán)信息
- ISBN：9787224145793
- 條形碼：9787224145793 ; 978-7-224-14579-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
關學概論 內(nèi)容簡介
趙均強教授的這部概論較之則有所深化，且在一些方面做了較為大膽的嘗試。 《關學概論》首章緒論部分探討了關學研究的基本概念和基本問題，第二、三、四、五章勾畫了八百年關學史，接下來的第六、七、八、九章依次講的是關學與書院教育、關學的學術交游與學術互動、古代關學史料文獻、民國以來的大陸關學研究等四個關學研究專題。其中，簡史部分是縱向的歷史，緒論和專題部分則帶有通論的性質(zhì)，一縱一橫，縱橫交錯，基本反映了關學的概貌。 《關學概論》這種著作體例，較諸前賢，應該說在著作體例上是比較合理，也很有創(chuàng)見。
關學概論 目錄
**章 緒論
一、儒學、經(jīng)學和理學
二、什么是關學？
三、關學的特征
四、關學的精神
第二章 關學的開創(chuàng)：張載關學及其學派
節(jié) 張載其人其書
第二節(jié) 張載“知天”“為圣”“開太平”的道學體系
第三節(jié) 張載對理學范式的開創(chuàng)之功
第四節(jié) 張載關學學派
第五節(jié) 藍田呂氏與《呂氏鄉(xiāng)約》
第三章 金元關學
一、高陵楊天德、楊恭懿父子
二、長安蕭?蕭維斗
三、奉元同恕
四、乾州楊奐
第四章 明代關學
節(jié) 明代關隴河東之傳
第二節(jié) 三原學派
第三節(jié) 晚明關中甘泉學派(附：三原王徵)
第五章 清代關學
節(jié) 清初關學的繁榮
第二節(jié) 清中期關學的凋敝
第三節(jié) 晚清關學的復興
第六章 關學與書院教育
節(jié) 橫渠書院
第二節(jié) 弘道書院
第三節(jié) 關中書院
第四節(jié) 味經(jīng)書院
第七章 關學的學術交游與學術互動
節(jié) 北宋時期的關洛交往
第二節(jié) 明代關學的學者交游與學術互動
第三節(jié) 清代關學交游
第八章 關學史料文獻
節(jié) 《關學編》《關中道脈》《關學宗傳》
第二節(jié) 學案體傳記
第三節(jié) 正史史料
第四節(jié) 理學家著作與文集
第九章 民國以來的大陸關學研究
一、民國時期的關學研究
二、1949—2000年之間的關學研究
三、2000年以來的關學研究
四、“新關學”
后記
展開全部
關學概論 節(jié)選
《關學概論》： 《鄉(xiāng)約》具有明顯的道德導向意識。作為約束機制，鄉(xiāng)約明確而細致地規(guī)定了禁止與懲罰條款。其中犯義之過，罰五百錢，程度較輕者可減至三到四百錢。不修之過和犯約之過，均罰一百錢，程度重的可增到二至三百。凡較輕之過，經(jīng)過約中人規(guī)勸改正，或能夠自己主動揭發(fā)者，可以免除懲罰，只是將之記錄于冊以示懲戒。但如果是二次犯錯者，不屬免除之列。凡犯錯不聽勸阻，或經(jīng)規(guī)勸改正后復犯，以及犯過情節(jié)較重者，一律立即實施懲罰。犯過程度為眾論所不能容忍者，以及累犯重罰而不改者，鄉(xiāng)約將聚會對之進行商討，如果確定絕對不可容忍，則將之逐出鄉(xiāng)約。而對于德業(yè)善行所作的獎賞，則是以記錄于冊的方式對之進行精神鼓勵。 《鄉(xiāng)約》特別注意因俗設教，禮俗相交是《鄉(xiāng)約》的一大特點。《鄉(xiāng)約》并不反對鄉(xiāng)間禮俗習慣，相反，它以鄉(xiāng)間民俗為基礎，只是根據(jù)儒家禮教對民俗活動做了相應的規(guī)范，這樣就極容易為鄉(xiāng)間所遵行。具體的條款包括：凡婚姻喪葬祭祀之禮，以《禮記》所載為準則，如果難以立即施行，則先使用家傳舊儀作為權(quán)宜，過于鄙陋不經(jīng)的習俗務必去除；凡鄉(xiāng)人應酬書問的禮節(jié)，由約中人共同商定施行；凡遇約中人慶吊之事，每家只家長和同約者往赴，書問規(guī)相同，至于所助之事和所贈之物，則由鄉(xiāng)約臨時聚議，根據(jù)各自財力高下和親疏關系量度而行：凡遇婚嫁慶賀以及喪葬所需的贈品，按照古禮明確規(guī)定具體所贈何物，贈值范圍：慶吊助事，婚嫁則借助器物，喪葬則借助人力。 《鄉(xiāng)約》具有社會互助的性質(zhì)。患難相恤指同約中一人有難，他人有義務對之進行援助，其中明確規(guī)定了需要援助的七種急難之事：水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏。凡遇以上七種急難之事，同約中人都有義務提供財物、器用、車馬、人仆援助，但其中非必需品以及不便出借的東西可以不借助，但如果援救人可借而不借，以及受助人借物逾期不還或損壞器物，都將受到約中懲罰。鄉(xiāng)約同時也規(guī)定了凡鄉(xiāng)人有患難之事，即使其人非人約者，約中人也應當對之進行救恤。 3.《呂氏鄉(xiāng)約》的性質(zhì)與意義 在金字塔結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)社會中，精英是少數(shù)，是優(yōu)勢資源，是社會的主導；大眾是多數(shù)，是精英統(tǒng)治的對象。但高雅艱澀的精英文化與大眾通俗的溝通，一直是歷代統(tǒng)治者關心的問題。以前的溝通方式主要是禮節(jié)儀式與學校教育，而鄉(xiāng)約則發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了一個新的載體。通過鄉(xiāng)約，精英思想可以有效地傳播于民間社會，這無疑是古代社會控制方面的一大制度創(chuàng)新。 古人云“郡縣治則天下安”，進而言之，個人治則家庭治，家庭治則鄉(xiāng)村治，鄉(xiāng)村治則郡縣治。《大學》之道涉及個人、家庭，而不及鄉(xiāng)村，《呂氏鄉(xiāng)約》彌補了這一缺環(huán)，意義重大。當然，《呂氏鄉(xiāng)約》也不是無源之水，它的創(chuàng)制也是有其歷史依據(jù)與經(jīng)典依據(jù)的。早在西周時期，西周王朝的禮樂制度就十分重視基層行政體制的建構(gòu)與基層文化的培育。《周禮》所謂鄉(xiāng)遂制度，《儀禮》所謂鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮，即是一種基層文化治理制度化的*早嘗試。然而，歷代社會的基層治理似乎都不太成功，社會動蕩與反政府的文化，如邪教，往往從基層開始。就此而言，良好的鄉(xiāng)村基層治理對于國家治理的重要意義不言而喻。《呂氏鄉(xiāng)約》的制定者熟稔禮制，又吸收和發(fā)展了《大學》由微觀治理做起的精神，十分關注鄉(xiāng)村基層社會的治理，開辟了中國傳統(tǒng)社會治理的新領域。 《呂氏鄉(xiāng)約》一經(jīng)施行，關中民俗即為之一變，但是，它上升為一種全國性的制度，還有一個過程。南宋時期，《呂氏鄉(xiāng)約》得到了兩宋理學集大成者朱熹的高度重視，朱熹曾增訂過《呂氏鄉(xiāng)約》，并做過注釋。明清以降，隨著程朱理學官方地位的確立，經(jīng)朱熹增損過的《呂氏鄉(xiāng)約》更為流行，并且逐漸得到政府的支持，鄉(xiāng)約組織得到了很大發(fā)展。明嘉靖、萬歷年間，刑部侍郎、理學家呂坤將鄉(xiāng)約與保甲制度相結(jié)合，制定成《鄉(xiāng)甲約》，并且在全國范圍開展了推廣實行。這樣，皇權(quán)就介入到鄉(xiāng)約這種民間組織之中。約正成為帝王的臣屬，宣講圣諭也成了其必須履行的職責。這種鄉(xiāng)約與保甲制度結(jié)合的鄉(xiāng)村控制模式一直到清末民初，還在全國一些地方的基層組織中存在。 ……
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