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生命的厚度(藝文志文庫(kù)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532179183
- 條形碼：9787532179183 ; 978-7-5321-7918-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
生命的厚度(藝文志文庫(kù)) 本書特色
江緒林是青年學(xué)者，文字深具思想深度和生命激情，文采斐然，本書輯錄他的哲學(xué)、文化類學(xué)術(shù)、思想隨筆。作者生前律己甚嚴(yán)，雖然讀書勤勉，思考精深，但絕少發(fā)表。這次在他的好友北京大學(xué)崇明教授的幫助下，從他的遺稿中選編出這部文集。這本文集，也就是他出版的本書了。我們收錄了他發(fā)表的所有重要論文以及一些思想札記，以及兩篇譯文。書名取自他梁漱溟的文章，如他所說，“無論我們的處境如何脆弱，都有必要培養(yǎng)思想和生命的厚度，如此才能夠豁達(dá)地委身于事業(yè)而不至于為其所傷。只有從豐厚的思想和生命中汲取能量，才能豁達(dá)而充滿希望地以人性之光透射歷史和政治的幽暗之處”。相信浸透于他的生與死的心靈探求和精神困境，對(duì)于每一個(gè)不愿意被此世的不幸和沉淪淹沒的人，都是珍貴的啟迪。
生命的厚度(藝文志文庫(kù)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
江緒林是青年學(xué)者，文字深具思想深度和生命激情，文采斐然，本書輯錄他的哲學(xué)、文化類學(xué)術(shù)、思想隨筆。作者生前律己甚嚴(yán)，雖然讀書勤勉，思考精深，但絕少發(fā)表。這次在他的好友北京大學(xué)崇明教授的幫助下，從他的遺稿中選編出這部文集。這本文集，也就是他出版的**本書了。我們收錄了他發(fā)表的所有重要論文以及一些思想札記，以及兩篇譯文。書名取自他評(píng)論梁漱溟的文章，如他所說，“無論我們的處境如何脆弱，都有必要培養(yǎng)思想和生命的厚度，如此才能夠豁達(dá)地委身于事業(yè)而不至于為其所傷。只有從豐厚的思想和生命中汲取能量，才能豁達(dá)而充滿希望地以人性之光透射歷史和政治的幽暗之處”。相信浸透于他的生與死的心靈探求和精神困境，對(duì)于每一個(gè)不愿意被此世的不幸和沉淪淹沒的人，都是珍貴的啟迪。
生命的厚度(藝文志文庫(kù)) 目錄
代序：暗夜微光 / 崇明 輯一 正義與自由 解釋和嚴(yán)密化——作為理選擇模型的羅爾斯契約論 正義的康德式詮釋——評(píng)周保松《自由人等政治》 為什么是正義？ 什么是意識(shí)形態(tài)？ 捍衛(wèi)自由 輯二 愛與信 重回《理想國(guó)》——逾越政治 生命的厚度——讀《這個(gè)世界會(huì)好嗎》札記 致保松君 愛與正義——評(píng)周保松《生命的學(xué)問》 其實(shí)我不熱衷政治，只是今夜還是很悲傷 小札記四則：滾/ 孤獨(dú)與愛欲/ 知與存在/ 未曾虔信 輯三 逝去的凝視 節(jié)選 輯外 維特根素描——讀《維特根: 天才之為責(zé)任》札記 “在等待之中”——評(píng)李猛《自然社會(huì): 自然法與現(xiàn)代道德世界的形成》 哈貝馬斯：通過理之公共運(yùn)用的和解——評(píng)羅爾斯的《政治自由主義》 謝夫勒：德里克· 帕菲特《論真正重要之事》導(dǎo)言 跋：追憶與啟迪—— 江緒林博士告別儀式上的悼詞 / 劉擎
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生命的厚度(藝文志文庫(kù)) 節(jié)選
一、引論：契約論證的爭(zhēng)議和本文的研究視角 約翰．羅爾斯的正義（justice as fairness）理論在當(dāng)代西方政治思想中居關(guān)鍵地位。諾齊克認(rèn)為，就深度和系統(tǒng)性而言，《正義論》在政治哲學(xué)目前直接承續(xù)約翰·穆勒的著作。安東尼·阿巴拉斯特說，通過把正義放置到自由主義的思考中心，羅爾斯標(biāo)志著自由主義傳統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)顯步或更新。威爾·金里卡認(rèn)為羅爾斯的正義理論為二戰(zhàn)后西方社會(huì)圍繞福利國(guó)家實(shí)踐的政治論爭(zhēng)提供了令人滿意的理論框架。。而一個(gè)更具致禮意味的評(píng)價(jià)則是1999年在羅爾斯獲獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)禮上，當(dāng)時(shí)的美統(tǒng)比爾·克林頓致辭時(shí)給出的：“《正義論》……這本書令人信服地將自由權(quán)利和正義置于理性的新基礎(chǔ)上。羅爾斯論證說，社會(huì)給予弱勢(shì)群體以幫助不僅是道德的要求，而且是理性的邏輯要求。”。 羅爾斯的正義理論復(fù)興了古典社會(huì)契約論的傳統(tǒng)，其特點(diǎn)是在一個(gè)虛擬的社會(huì)契約中讓理性的行為者在無知之幕的處境下締結(jié)社會(huì)合作的基本原則。無知之幕遮蔽了契約締結(jié)者的利益和身份，使得契約締結(jié)者無法提出或贊成只對(duì)特定地位有利的條款。在這種條件下締結(jié)的正義原則被稱為正義。簡(jiǎn)略地講，正含兩條具有優(yōu)先次序的基本原則：一等的基本自由原則，公等地?fù)碛谢镜恼螜?quán)利和自由；二是涉及物質(zhì)利益分配的差異原則，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的分配將優(yōu)選化大力度優(yōu)惠收入者的福利等的自由原則優(yōu)先于差異原則，即當(dāng)基本自由與經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突的時(shí)候，自由權(quán)利優(yōu)先滿足。 在其正義理論中，羅爾斯采用的契約式論證是一個(gè)極富爭(zhēng)議的論題，涉及契約論證與正義諸原則的關(guān)系問題：正義的原則在何種程度上依賴于契約式論證？圍繞這一論題，大致有兩種分路。 一路傾向于認(rèn)為正義諸原則獨(dú)立于契約設(shè)計(jì)，否定契約式論證的有效性或重要性，甚至懷疑羅爾斯是否真的具有一種契約式的理論。這路的代表人括德沃金、桑德爾、麥克弗森、石元康、金里卡等人，而何懷宏、周保松等也基本上持有類似立場(chǎng)。德沃金認(rèn)為羅爾斯的契約論證是無效的：原初狀態(tài)是虛構(gòu)的，而虛構(gòu)的契約不能對(duì)契約的條款提供任何效的證明。’依據(jù)德沃金的觀點(diǎn)，原初狀態(tài)只是一個(gè)通向更深的權(quán)利理論的中轉(zhuǎn)站，而后者才真正為正義的兩條原則提供證明。z桑德爾認(rèn)為原初狀態(tài)不是一個(gè)契約，因?yàn)樵跓o知之幕后根本沒有發(fā)生過擇行為，而只有無差異的行為者的自我認(rèn)知。，石元康先將羅爾斯的契約論界定為一種道德契約論．即從契約推導(dǎo)出道德原則，然后指出其證立過程中存在一個(gè)兩難困境：為了證立道德原則，原初狀態(tài)必須被理解為一個(gè)前道德的純粹程序，而如何設(shè)置“程序”又反過來依賴特定的道德原則，這樣，契約論方法陷入循環(huán)困境。。何懷宏、周保松認(rèn)為契約方法在羅爾斯的理論中扮演的角色遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如想象中那么重要，因?yàn)檎麄(gè)原初狀態(tài)和無知之幕只是羅爾斯統(tǒng)合社會(huì)合作以及自由等的道德人等基本理念的一種裝載性或說明性的工具。 P5-7
生命的厚度(藝文志文庫(kù)) 相關(guān)資料
作品看點(diǎn)： 無論我們的處境如何脆弱，都有必要培養(yǎng)思想和生命的厚度，如此才能夠豁達(dá)地委身于政治理解或事業(yè)而不于為其所傷。只有從豐厚的思想和生命中汲取能量，才能豁達(dá)而充滿希望地以人之光透射歷史和政治的幽暗之處。 在對(duì)美好生活的尋求中，好的政治秩序必然是某種被逾越的東西，存在一個(gè)構(gòu)成政治界限的、比好政治更美好的領(lǐng)域。 當(dāng)代人大的問題不是美善理想的誘惑，而是不敢信賴美善、不敢相信和堅(jiān)持善。 在自己的能力范圍內(nèi)，理解那些的人物在人類復(fù)雜狀況中對(duì)人類知、美好生活及其限度、生命意義的探討并予以汲取和實(shí)踐，是一件何其美妙的事情。
生命的厚度(藝文志文庫(kù)) 作者簡(jiǎn)介
江緒林，1975年生于湖北紅安，哲學(xué)博士。1995年起先后就讀于中國(guó)人民大學(xué)靠前關(guān)系學(xué)院、北京大學(xué)哲學(xué)系、香港浸會(huì)大學(xué)與哲學(xué)系。碩士畢業(yè)后，曾任中華書局編輯，2009年起執(zhí)教于華東師范大學(xué)政治學(xué)系，主要從事西方政治哲學(xué)、政治思想史研究。2016年2月19日自縊身亡。
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