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拉奧孔 版權信息
- ISBN：9787100120937
- 條形碼：9787100120937 ; 978-7-100-12093-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
拉奧孔 本書特色
本書不但是德國古典美學發展中的一座紀念坊，也是啟蒙運動的反封建反教會斗爭中的一個強有力的 。這部著作在表面上像只是討論詩歌與繪畫的界限，實際上涉及當時德國文化界一些爭論激烈的根本性的問題，它的聯系很廣泛，內容也很豐富深刻。本書是文藝理論論著中的不可忽視的經典之作，具有極高的理論價值與文獻價值。
拉奧孔 內容簡介
《拉奧孔》，德國啟蒙運動文學的杰出代表萊辛著。副題是《論詩與畫的界限》，今傳本二十九章，是全書的一部分。萊辛從比較“拉奧孔”這個題材在古典雕刻和古典詩中的不同的處理，論證了詩和造形藝術的區別和界限，闡述了各類藝術的共同規律性和特殊性，并批判了文克爾曼“高尚的簡樸和靜穆的偉大”的古典主義觀點。 萊辛認為，一切藝術皆是現實的再現和反映，都是“摹仿自然”的結果，這是藝術的共同規律。只是繪畫、雕刻以色彩、線條為媒介，訴諸視覺，其擅長的題材是并列于空間中的全部或部分“物體及其屬性”，其特有的效果就在于描繪完成了的人物性格及其特征；詩以語言、聲音為媒介，訴諸聽覺，其擅長的題材是持續于時間中的全部或部分“事物的運動”，其特有的效果則是展示性格的變化與矛盾以及動作的過程。作者還討論了空間藝術的繪畫、雕刻和時間藝術的詩是可以突破各自的界限而相互補充。繪畫和雕刻可寓動于靜，選擇物體在其運動中*富于暗示性的一刻，使觀者想象這物體在過去和未來的狀態。詩可化靜為動，賦予物體的某一部分或屬性以生動如畫的感性形象。萊辛于是看到了文藝的共同要求，就是賦予描寫對象以生動的、豐富的具體形象。就各類藝術所表現的美學理想看，“表達物體美是繪畫的使命”，美是造型藝術的優選法律；詩則不然，它所摹仿的對象不限于美，丑、悲、喜、崇高與滑稽皆可入詩。 《拉奧孔》批判了文克爾曼的古典主義觀點和其他一些從法國移植來的古典主義理論。歌德說：“這部著作把我們從一種可憐的觀看的領域里引到思想自由的原野。”對后世影響深遠。
拉奧孔 目錄
前言
**章 為什么拉奧孔在雕刻里不哀號，而在詩里卻哀號？
第二章 美就是古代藝術家的法律；他們在表現痛苦中避免丑
第三章 造形藝術家為什么要避免描繪激情頂點的頃刻？
第四章 為什么詩不受上文所說的局限？
第五章 是否雕刻家們摹仿了詩人？
第六章 是否詩人摹仿了雕刻家？
第七章 是獨創性的摹仿還是抄襲？
第八章 詩與畫在塑造形象的方式上的分別
第九章 自由創作的雕刻與定為宗教用途的雕刻之間的區別
第十章 標志的運用，在詩人手里和在藝術家手里不同
第十一章 詩與畫在構思與表達上的差別
第十二章 畫家怎樣處理可以眼見的和不可以眼見的人物和動作？
第十三章 詩中的畫不能產生畫中的畫，畫中的畫也不能產生詩中的畫
第十四章 能入畫與否不是判定詩的好壞的標準
第十五章 畫所處理的是物體（在空間中的）并列（靜態）
第十六章 荷馬所描繪的是持續的動作，他只用暗示的方式去描繪物體
第十七章 對各部分的描繪不能顯出詩的整體
第十八章 兩極端：阿喀琉斯的盾和伊尼阿斯的盾
第十九章 把荷馬所描寫的盾還原（再造）出來
第二十章 只有繪畫才能描寫物體美
第二十一章 詩人就美的效果來寫美
第二十二章 詩與畫的交互影響
第二十三章 詩人怎樣利用丑
第二十四章 丑作為繪畫的題材
第二十五章 可嫌厭的和可恐怖的
第二十六章 拉奧孔雕像群作于何時？
第二十七章 確定拉奧孔雕像群年代的其他證據
第二十八章 鮑格斯宮的格斗士雕像
第二十九章 溫克爾曼的《古代藝術史》里的幾點錯誤
……
附錄
譯后記
附記
插圖
**章 為什么拉奧孔在雕刻里不哀號，而在詩里卻哀號？
第二章 美就是古代藝術家的法律；他們在表現痛苦中避免丑
第三章 造形藝術家為什么要避免描繪激情頂點的頃刻？
第四章 為什么詩不受上文所說的局限？
第五章 是否雕刻家們摹仿了詩人？
第六章 是否詩人摹仿了雕刻家？
第七章 是獨創性的摹仿還是抄襲？
第八章 詩與畫在塑造形象的方式上的分別
第九章 自由創作的雕刻與定為宗教用途的雕刻之間的區別
第十章 標志的運用，在詩人手里和在藝術家手里不同
第十一章 詩與畫在構思與表達上的差別
第十二章 畫家怎樣處理可以眼見的和不可以眼見的人物和動作？
第十三章 詩中的畫不能產生畫中的畫，畫中的畫也不能產生詩中的畫
第十四章 能入畫與否不是判定詩的好壞的標準
第十五章 畫所處理的是物體（在空間中的）并列（靜態）
第十六章 荷馬所描繪的是持續的動作，他只用暗示的方式去描繪物體
第十七章 對各部分的描繪不能顯出詩的整體
第十八章 兩極端：阿喀琉斯的盾和伊尼阿斯的盾
第十九章 把荷馬所描寫的盾還原（再造）出來
第二十章 只有繪畫才能描寫物體美
第二十一章 詩人就美的效果來寫美
第二十二章 詩與畫的交互影響
第二十三章 詩人怎樣利用丑
第二十四章 丑作為繪畫的題材
第二十五章 可嫌厭的和可恐怖的
第二十六章 拉奧孔雕像群作于何時？
第二十七章 確定拉奧孔雕像群年代的其他證據
第二十八章 鮑格斯宮的格斗士雕像
第二十九章 溫克爾曼的《古代藝術史》里的幾點錯誤
……
附錄
譯后記
附記
插圖
展開全部
拉奧孔 節選
《拉奧孔》： 2.盡管索福克勒斯把他的主角的身體痛苦寫得那么激烈可怕，他感覺到，如果單憑這一點也還不足以引起多大的同情。所以他把身體痛苦結合到其他災禍上去。這些其他災禍，單憑它們本身，也還不夠特別動人，但是通過這種結合，它們就獲得一種哀傷的色調，反過來加強身體痛苦的效果。所說的其他災禍就是：人與人之間的社交被完全剝奪，饑餓以及一個人受到這種剝奪而且被拋在氣候惡劣的地帶所必然遭受到的生活方面的一切其他困難。我們不妨設想一個人處在這種環境而身體還健康，有能力而且勤勞，他就會變成一位魯濱孫，就不會引起我們的同情，縱使從其他方面來看，他的命運也不會是令人漠然無動于衷的。因為我們對于人與人的社交很少是完全心滿意足的，所以在沒有社交時所享受的那種清靜也還是可以看作別有滋味的，特別是想到他從此可以逐漸學會不靠旁人的幫助，每個人都會感到很開心。另一方面，我們也不妨設想一個人患著*痛苦的而且*無法治療的重病，但是身旁還有許多好心腸的朋友，不讓他缺乏什么，盡他們的能力去設法減輕他的災禍，而且他還可以毫無拘束地向他們抱怨訴苦。在這種情況之下，我們無疑地還會同情他，但是這種同情不會維持得很久，我們會終于聳一聳肩膀，勸他要有耐心。只有在這兩種假想的情況結合在一起的時候，這位孤獨的人無力控制自己的身體，無論是他自己還是旁人，對于這種病都束手無策，而且他的哀怨聲也只能消失在荒島的空氣中，只有在這種時候，我們才看到人類所能遭受的一切災禍都集中到一個不幸的人身上，每逢我們偶然設身處在他的境地來想，我們就會不寒而栗，毛骨悚然。我們面前所看到的只是絕望中的*可怕的情景，沒有什么同情（憐憫）比起和絕望的情景混合在一起的同情還會更強烈，更能打動整個心靈了。菲羅克忒忒斯使我們感到的同情就屬于這一種。我們感到*強烈的同情是在看到他的弓被人奪去的那一頃刻，這是還可以保持他的凄慘生命的唯一的東西。哎，有一個法國人竟沒有足夠的理智來考慮到這一點，也沒有足夠的心腸來感覺到這一點！或是他縱然有，他也平庸到把這種理智或心腸都犧牲掉，去迎合法國人的低級趣味！夏妥布倫竟讓菲羅克忒忒斯享受到社交生活。他讓一位未婚的公主到他的荒島上來，到他身邊來；而且她還不是單獨一個人來的，還有保姆陪著，我不知道誰更需要這個老東西，是那位公主還是詩人自己。他把菲羅克忒忒斯玩弄弓箭那一幕好戲完全勾銷掉，代替這一幕的是公主的眉目傳情。弓箭對于法國少年英雄們來說，當然不過是一種逗笑取樂的玩藝，而美麗的眼睛所表現的怒容卻比這玩藝還嚴重得多。希臘詩人使我們膽顫心驚地想到可憐的菲羅克忒忒斯如果失去了他的弓，就只得留在荒島上等到慘死。法國詩人卻發見一條更穩當的路來投合人心：他讓我們提心吊膽地猜想阿喀琉斯的兒子是否要失去他的公主，一個人溜開。巴黎批評家們把這幕戲說成是超過古人的勝利，有一位還建議把夏妥布倫的劇本叫做《克服了的困難》。 ……
拉奧孔 作者簡介
萊辛(1729-1781)，德國人，生于德國的薩克森，萊比錫大學畢業，德國戲劇家、文藝批評家和美學家。
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