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關學譜系與思想探研 版權信息
- ISBN：9787569520187
- 條形碼：9787569520187 ; 978-7-5695-2018-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
關學譜系與思想探研 本書特色
本書是關學研究的論文匯集。書稿以對關學譜系文獻和思想文獻的探研為主，以論文為基本體裁，圍繞張載、薛敬之、呂柟、韓邦奇、南大吉、王心敬、張秉直、吳大澂、黨晴梵、曹冷泉等在關學史上地位相對重要而當前研究薄弱的人物展開研究。對《關學編》文獻源流和近現代關學研究成果的述評，是本書重要的亮點和特色。
關學譜系與思想探研 內容簡介
本書是對張載和關學進行專題研究的論文匯集，書中對關學文獻源流特別是近現代關學研究成果進行了細致的探研與評述，通過對關學譜系文獻與思想文獻的探研，展現了張載、馬理、呂柟等諸多關學學人的思想及其傳承脈絡，也展現了黨晴梵、曹冷泉等近現代學者在關學研究方面的成就。
關學譜系與思想探研 目錄
關學譜系建構研究
馮從吾《關學編》及其補續“關學”觀念內蘊發抉
——兼論關學史研究所面臨諸問題?? / 003
清代關學學人對《關學編》補、續文本源流述略
——兼論清代關學學人對關學傳統的自我建構意識?? / 015
關學思想流變研究
“橫渠四為句”的內在意蘊
——以張載生命歷程、境界追求和思想體系為基本視域的解讀?? / 033
本體歧義與虛氣之爭：張載哲學本體論研究芻議
——兼論中國哲學本體論研究的基本定位?? / 047
張載思想中的“自誠明”與“自明誠”問題 / 059
《宋元學案》對張載思想中幾個問題的詮釋 / 070
在荀子與張載之間：禮學的主要傾向及現代價值 / 080
明代關學四期發展說 / 093
明代關學與朱子學之關系 / 107
南大吉的良知學及其對明代關學的影響 / 119
韓邦奇學術特色及其關學定位
——兼論明代早中期關學對張載之學的傳承?? / 131
明代陜西提學使與關學的發展 / 141
晚明清初關中王學述論 / 155
王心敬的“朱王會通”思想 / 166
吳大澂與晚清關學 / 178
清初陜西學政與關學的復興 / 189
關學近現代轉型研究
關學近代重構的主體之維
——基于黨晴梵《關學學案》等文本的觀念解讀?? / 201
曹冷泉先生關學研究述評
——兼論現代關學研究之基本認識與方法 / 215
20世紀50年代以來關學界說基本觀點平議 / 237
業師劉學智先生關學研究之主要創獲 / 247
展開全部
關學譜系與思想探研 節選
清代關學學人對《關學編》補、續文本源流述略 ——兼論清代關學學人對關學傳統的自我建構意識 馮從吾的《關學編》是關學史的**部文獻，對此后關學史的撰述具有奠基之功。入清而來，關學學人先后有王心敬、劉得炯、周元鼎、李元春、賀瑞麟等人對《關學編》予以續、補，進一步豐富和完善了關學學術史的撰述。對此，今人陳俊民、徐興海、王美鳳等已有研究成果。但人們往往忽略的是：清代關中學人對《關學編》的續補，并非單線進行，而是大抵經過一個由分趨合、不斷修訂完善的過程。首先，王心敬—周元鼎（簡稱王系）、劉得炯—李元春（簡稱李系）分別沿著不同的路向續述了從馮從吾——李二曲的關學學人，并對馮從吾的《關學編》原編（以下簡稱原編）做了補述。隨后李元春弟子賀瑞麟再次續入李元春等關學七人，與之同時的柏景偉則將馮從吾的原編、以上兩系的關學續補編、賀瑞麟的再續編予以刪定整合、匯為一稿，而賀瑞麟在柏景偉歿后對合本的補正，則形成了今天《關學編》的基本面貌。對《關學編》文本之原編、補編、續編、再續編歷史情況進行考察，不僅有助于理解今天《關學編》文本的形成流變，而且有助于理解清代關學學人對自身傳統建構的差異和趨向。 一 今人對明清兩代《關學編》的原編、補編、續編、再續編首次進行點校整理的重要成果，應是陳俊民、徐興海兩位先生點校、1987年由中華書局出版的理學叢書之《關學編（附續編）》。該著大略分為正編和附錄兩部分，附錄一“關學續編”是本文關注的主要內容，這一部分先后按王心敬、李元春、賀瑞麟三位作者為序分為三卷。關于該書“關學補編、續編”部分的版本依據，據該書《點校說明》云：“以灃西草堂本為底本，主要以朝邑蒙天庥蔭堂本作對校，同時參考其他本子點校完成的。”灃西草堂本，也就是光緒辛卯（1891）長安灃西草堂柏子俊（柏景偉）所刻的《關學編續編》本；而作為對校本的朝邑蒙天庥蔭堂本，也就是道光庚寅（1830）朝邑蒙天庥重刊、李元春重訂的增訂《關學編》本。但對于灃西草堂本，陳、徐二人雖認為“此本將馮從吾《關學編》四卷作為原編，而將王心敬、李元春、賀瑞麟各自的補續作為續編（并按補續者為次），共三卷，同原編匯集一書，可謂關學之全編也”。但也提出：“未知各依何種版本重刻。”實際上，柏景偉的灃西草堂本并不僅僅是綜合各種《關學編》版本簡單予以重刻，而是在重刻之前，先對原編之后的續編部分予以刪定。柏景偉對于關學諸編的做法是： 馮恭定公《關學編》，首圣門四賢，卷一有宋橫渠張子九人，卷二金、元楊君美先生十二人，卷三有明段容思先生九人，卷四呂涇野先生十三人。公序其前，而岐陽張雞山序其后，此原編也。豐川續之，則自少墟以及二曲門下諸子。周勉齋即續豐川于其后。桐閣又續之，則于宋補游景叔，于明補劉宜川諸人，以及國朝之王零川。賀復齋又續七人，即列桐閣于其中，為續編卷三。豐川編，遠及羲、文、周公，下及關西夫子而下，非恭定所編例，去之。 可見，柏景偉所訂之關學諸編，除以馮從吾原編作為前四卷之外，其續補編則分別以王豐川（王心敬）—周勉齋（周元鼎）所續作為**卷，桐閣（李元春）所續作為第二卷，賀復齋（賀瑞麟）所續作為第三卷。補續合計，共為三卷。這是柏景偉所刻的《關學編續編》本的四個文本來源。 但是，對于王心敬—周元鼎以及李元春的《關學編》續補兩種文本，柏景偉并不僅僅是簡單拿來納入其中付刻了事，而是對其做了多處刪定。除以上柏景偉在《小識》中言及對于“豐川（王心敬）編遠及羲、文、周公以及關西夫子而下，非恭定（馮從吾）所編例，去之”之外，今結合光緒辛卯（1891）長安灃西草堂柏子俊（柏景偉）所刻的《關學編續編》本、清乾隆王氏家刻嘉慶七年（1802）周原鼎增補的王心敬增輯《關學編》本，以及道光庚寅（1830）朝邑蒙天庥重刊李元春重訂的增訂《關學編》本，可見柏景偉對王心敬—周元鼎續編、李元春續編所做的刪定如下： （一）對王心敬—周元鼎續編本：將王心敬在孔子之前補入的伏羲、泰伯、仲庸、文王、武王、周公六人，在孔門四賢之后補入的董仲舒、楊伯起二人刪去，并刪去其所定之《凡例》十條以及圣、賢、儒等品目，一仍馮從吾原編之舊；對王心敬所續入自馮從吾至李二曲部分，除刪去《元洲單先生》下王心敬一段按語外，其余依其所訂錄入。 （二）對李元春續補本：略去其原本中錄入馮從吾《關學編》中的內容，僅保留其補入的內容。續編部分，則刪去與王心敬所補人物重復內容，即《仲好馮先生》（馮從吾）、《雞山張先生》（張舜典）、《復齋王先生》（王建常）、《二曲李先生》（李颙）、《豐川王先生》（王心敬）、《含中張先生》（張秉直）、《相九馬先生》（馬相九）七篇，作為第二卷。 可見，柏景偉的灃西草堂本并不僅僅是將王、李補續本連同馮氏原編、賀氏再續編簡單放在一起重刻，他對王、李二人之補、續，還做了重大的刪定。陳、徐兩位先生點校的中華書局1987版《關學編》，對關學史文獻的整理功不可沒，但要了解《關學編》補、續編的文本流變，尚顯不足。 2015年1月，由劉學智、方光華教授主編的“十二五”國家重點圖書出版規劃項目《關學文庫》正式出版。《關學文庫》是我國**部對關學基本學術文獻進行點校整理與研究的大型叢書，其中包括《文獻整理》和《學術研究》兩個系列，“文獻整理系列”對關學學術史上28位重要學人的著作和關學史文獻進行了點校整理，其中《關學史文獻輯校》由西安文理學院王美鳳教授擔綱完成。在《關學史文獻輯校》一書中，王美鳳教授按照《關學文庫》整體編撰體例，其中分四編點校整理了馮從吾的《關學編》、王心敬的《新增關學編》、李元春的《增訂關學編》、賀瑞麟的《關學續編》，完整再現了明清時期《關學編》原編、補編、續編、再續編的文本歷史狀況，是歷史上關學史文獻的**次系統完整的匯校，對關學史的研究具有重要參考價值。但《關學編》文本的流變歷史，還需要進一步發掘。 二 通過對歷史上《關學編》的續補、重刊情況的考察，可以發現：在馮從吾之后，清代關學學人對《關學編》的續補，先是沿著王心敬—周元鼎（簡稱王系）、劉得炯—李元春（簡稱李系）兩條線索進行；到晚清則在賀瑞麟和柏景偉等人的共同努力下，趨于融合。 首先對《關學編》做補、續的，是王心敬—周元鼎一系。李二曲的門人王心敬，是馮從吾《關學編》成書兩百年之后為之作補續的*早者。王心敬（1656—1738），字爾緝，號澧川，學者稱豐川先生，陜西鄠縣人。感于馮從吾之后關學傳述不遠，王心敬在對馮從吾《關學編》史學意識的繼承和創新下，對《關學編》做了首次補續，其《關學編序》云： 關學有編，創自前代馮少墟先生。其編雖首冠孔門四子，實始宋之橫渠，終明之秦關，皆關中產也。自秦關迄今且百年，代移世易，中間傳記缺然，后之征考文獻者，將無所取證，心敬竊有懼焉。閑乃忘其固陋，取自少墟至今，搜羅聞見，輯而編之。 與馮從吾相比，王心敬具有更加強烈、明確的道統意識。他認為“編關學者，編關中道統之脈胳也”。對于關學，他更為關注的是張載之前關學道統的構建。他說： 橫渠特宋關學之始耳，前此如楊伯起之慎獨不欺，又前此如泰伯、仲雍之至德，文、武、周公之“緝熙敬止”、“纘緒成德”，正道統昌明之會，為關學之大宗。至如伏羲之易畫開天，固宇宙道學之淵源，而吾關學之鼻祖也。……于是，復援經據傳，編伏羲、泰伯、仲雍、文、武、周公六圣于孔門四子之前，并編伯起楊子于四子之后，合諸少墟原編，以年代為編次焉。蓋愚見以為，必如是而后關學之源流初終，條貫秩然耳。 對于伏羲、泰伯、仲雍、文、武、周公六人能否編入《關學編》，時人有所疑惑：“少墟之不備錄前六圣也，意或以伏羲帝，文、武王，周公相，且皆圣人也，不可與后儒同類而編歟。而子備錄之，豈大夫不敢祖諸侯，諸侯不敢祖天子，通鑒不敢以己編直接春秋之旨乎？” 對此，王心敬回答說： 不然，大夫不敢祖諸侯，諸侯不敢祖天子，所以辨宗也。通鑒不敢接春秋，所以尊圣也。編關學，則溯宗原圣矣。辨宗尊圣，則惟恐不嚴。溯宗原圣，正惟恐其不備，胡可比也！且此道此學而有貴賤、圣凡之殊歟？不觀吾夫子東魯布衣也，而祖述堯、舜，憲章文、武，亦正不嫌自蹈僭踰耶？六圣人自吾關中道德學行之斗極，編關學者自宜前錄以昭吾道之正統大宗，而在所不疑爾。 王心敬認為，編關學的目的在于“溯宗原圣”，將六圣與后儒同類而編，與“辨宗尊圣”的禮制并不沖突。且此道此學，并沒有貴賤、圣凡的差別，所以“編關學者自宜前錄以昭吾道之正統大宗，而在所不疑爾”。但從內心深處，王心敬并不能認為圣人和凡人無有差別，于是他從孔子“圣人、君子、善人有恒之分”的觀點出發，“于伏羲六圣，則標目曰‘圣人’，“孔門四子，則曰‘賢’；自漢以后，則總目之曰‘儒’”，如此其入編者予以品目別類。王心敬認為，如此補入，“則千百世下，凡生吾關中者，讀羲、文、武、周之書，誦漢、宋以來諸儒先之傳，溯流窮源，可無復望洋之嘆。因是孜孜亹亹，用以仰慰吾夫子思見圣人之本懷。是則后死者之責，而先圣賢之所亟待也夫”。基于以上重建上古道統宗源的認識，王心敬除了對《關學編》續入馮從吾等七人之外，重點對張載之前的關中道統人物做了補傳。 王心敬之后，三原人周元鼎在嘉慶七年（1802）刊刻馮從吾的《關學編》和王心敬的《續編》，并為王心敬做傳，入于《關學續編》中。周元鼎《關學續編后序》言： 《馮少墟全集》中有《關學編》二冊，先生所手訂也，余既與南塘傅君印行矣。已從友人錫爵劉公處得《關學續編》，則豐川先生所續也，自少墟先生至二曲先生之弟子而止。顧此本人不多見，予意其板或藏先生家，遂親詣鄠縣，就其曾孫求之，果得焉。乃就豐川先生集中，從觀其生平崖略，別作傳以續其后，并梓而行之。 可見，周元鼎對《關學編》的貢獻，乃是印行馮從吾的《關學編》和王心敬的《關學編》補續，并為王心敬做傳，續于《關學編》之后。 由王心敬補續、周元鼎增補的《關學編》，有清乾隆王氏家刻嘉慶七年（1802）本，藏于山西大學圖書館，齊魯書社1996年據此本影印，收入《四庫全書存目叢書》史部126冊。此書文本卷首依次為王心敬《關學編序》，余懋衡、李維楨、馮從吾所作《關學編原序》三篇，張舜典《關學編后序》，王心敬所定十條《關學編》凡例。然后是目錄。正編分六卷，**卷王心敬所新增六圣人，卷二依次為孔門四賢、王心敬新增漢儒董仲舒、楊伯起二人，馮從吾原編宋儒九人；卷三為馮從吾原編金儒一人、元儒八人、卷四為馮從吾原編明儒七人（附二人）；卷五為馮從吾原編明儒八人；卷六為王心敬新增明儒六人、清人一人，及周元鼎所作王心敬傳。卷末為周元鼎所作《后序》。 對于王心敬補續《關學編》，清代《四庫全書總目提要》云： 從吾所紀，梗概已具，心敬所廣，推本羲皇以下諸帝王，未免溯源太遠。又董仲舒本廣川人，心敬以其卒葬皆在關中，因引入之，亦未免郡、縣志書牽合附會之習也。 可以看到，四庫館臣對王心敬《關學編》所補部分評價不高。清光緒年間柏景偉合編關學諸編時，也認為其遠及羲、文、周公以及關西夫子，并不符合馮從吾編《關學編》原意，從而加以刪除。可見，王心敬對《關學編》所作的補編部分并沒有得到后世關學學人認同。
關學譜系與思想探研 作者簡介
魏冬，西北大學關學研究院副院長、教授，西北大學哲學學院碩士研究生導師。主要從事關學研究、儒釋道與藏漢文化關系研究。出版專著十余部，發表論文四十余篇。 米文科，寶雞文理學院副教授，博士。中國哲學研究方向，在哲學研究、中國哲學史等多種刊物發表論文20余篇。出版《呂柟文集》（上下冊）（關學文庫收）等多部。
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